Propuesta para el Sínodo (III): el matrimonio para toda la vida

Durante el último año, en las conversaciones relativas al Sínodo sobre la familia, se han presentado diversas propuestas “pastorales” que afectan de lleno a la indisolubilidad del matrimonio. Así, hemos visto a algunos Padres sinodales y a otros obispos proponer indisolubilidades disolubles, caminos penitenciales que terminan en la aceptación del pecado por el que se hace penitencia, segundas uniones civiles “tan indisolubles como las primeras”, la invención de nuevas prerrogativas papales para disolver lo indisoluble, una vuelta a la ley mosaica, adulterios que son un “acercamiento a Dios” y el acceso a la comunión de aquellos cuya vida contradice gravemente la ley de Dios.

Todas estas propuestas incluyen referencias a “mantener la indisolubilidad”, al menos en teoría, así como diferentes eufemismos para no usar la palabra divorcio, pero creo que es importante que no nos engañemos. Por mucho que se quiera evadir la cuestión principal, la lógica no miente. O el matrimonio es para toda la vida o no lo es. Tertium non datur, no existe una tercera opción. Si se introduce la posibilidad del divorcio en la Iglesia, desaparece el matrimonio indisoluble, porque ambas cosas son contradictorias entre sí.

A veces se presenta la introducción del divorcio como misericordia para los que quieren divorciarse, pero nadie parece acordarse de tener misericordia con los demás, porque es algo que no sólo nos afecta, sino que es un ataque despiadado contra nuestros matrimonios. Si el divorcio se aceptase en la Iglesia, aunque fuera por la puerta de atrás, inmediatamente nuestros matrimonios dejarían de ser indisolubles y para toda la vida. No hablo del matrimonio “en general”, si es que eso existe, hablo de mi matrimonio concreto, del de mis padres, del de mis hermanos y del de todos los católicos que estamos casados. Me quitarían, nos quitarían, algo que es más precioso que el oro (cf. 1P 1,7).

Si se otorgase carta de naturaleza al divorcio en la Iglesia, aunque fuera con todas las excusas, salvedades y eufemismos del mundo, a los católicos casados nos convertirían en mentirosos, pues dejaría de ser verdad lo que prometimos al decir “hasta que la muerte nos separe”. El matrimonio católico pasaría a ser “mientras nos vaya bien”, exactamente igual que el del mundo. En el mejor de los casos, con mucha suerte, el “mientras nos vaya bien” podría durar toda la vida, pero ese sí completo y total quedaría fuera de nuestro alcance y ya no tendríamos derecho a prometerlo, porque sería algo que dependería de los azares de la vida y de circunstancias más allá de nuestro control. Del mismo modo que nadie en su sano juicio prometería que no se va a poner nunca enfermo, porque no puede asegurarlo, nadie podría ya prometer con verdad que se casa para toda la vida. Y si lo hiciera, sería un mentiroso.

No sé si, como algunos esperan, la aceptación por los Padres sinodales de las propuestas del cardenal Kasper y sus adláteres serviría para congraciarse con el mundo. En cambio, estoy seguro de que nos causaría un daño inmenso a los católicos que estamos casados. Se estaría destruyendo el tesoro que nos legaron nuestros padres y que yo recibí, con temor y temblor, el día de mi boda. Por eso, con todo el respeto, creo que ni siquiera los obispos tienen derecho a hacerlo, porque el sacramento del matrimonio no es suyo para disponer de él y usarlo para ofrecer al mundo una temporada de “rebajas” en las exigencias de la moral católica, como una ingenua estrategia de marketing para intentar mejorar la imagen de la Iglesia en la sociedad moderna.

Me gustaría señalar que entiendo perfectamente los deseos de cambiar la práctica de la Iglesia. El divorcio, hay que reconocerlo, es una cosa bastante razonable, porque el ser humano es débil e inconstante. En este asunto, el mundo entero está contra nosotros: la gran mayoría de las culturas humanas han aceptado, de una forma u otra, el divorcio. Los musulmanes, budistas, judíos, sikhs, baha’i e hinduistas siempre lo han permitido. También lo hacen nuevas religiones como los testigos de Jehová, cienciólogos, moonitas o mormones. Incluso los cristianos han ido aceptando el divorcio a pesar de las palabras de Cristo y hoy se divorcian los luteranos, calvinistas, anglicanos, evangélicos, pentecostales y ortodoxos. Con ello no han hecho más que reconocer la debilidad humana que todos compartimos. Entre todos ellos, la Iglesia Católica, prácticamente en solitario, conserva el mandato de Cristo. Precisamente por eso, el matrimonio sacramental para toda la vida es, quizá, el signo más claro de la presencia de Dios en la Iglesia Católica.

Este contraste entre el catolicismo y prácticamente todo lo demás sólo se entiende si tenemos en cuenta que, en la historia humana del matrimonio, se da una paradoja muy llamativa.  Por un lado, el ser humano es consciente de su debilidad, de que su amor es inconstante, de que a menudo se propone hacer una cosa pero luego hace otra muy distinta. No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero (cf. Rm 7,19). En ese sentido, parece razonable no prometer algo que no sabemos si podremos cumplir. Sin embargo, junto a esta dosis de realismo saludable, también hay que tener en cuenta otro hecho muy significativo: todas las culturas humanas, todas las épocas y todos los seres humanos han deseado profundamente que las cosas no fueran así. Todas las canciones de amor, desde que el mundo es mundo, dicen: te querré siempre; todas hablan de un amor que no pasa, que siempre estará ahí, que es más fuerte que las vicisitudes de la vida, que nada puede romper. El ser humano, por su propia naturaleza, desea encontrar a alguien que le quiera pase lo que pase, incondicionalmente. Así pues, en lo que se refiere al matrimonio existe y ha existido siempre un contraste aparentemente irreductible entre el deseo y la realidad, entre la permanencia que pide el propio vínculo y la debilidad humana.

En esta situación, Jesucristo introdujo un ingrediente nuevo, una variable desconocida que alteró totalmente la ecuación: el Amor de Dios. Ese amor, que irrumpió en la historia humana por medio de la Encarnación, es más fuerte que la muerte y va mucho más allá de lo razonable. Es amor al enemigo: Bendecid a los que os maldigan y rezad por los que os persigan (Lc 6,28). Es el amor que, en la Cruz, grita: Padre, perdónalos (cf. Lc 23,34) Jesucristo es el Sí a todas las promesas de Dios (2Co 1,20). En Él, Dios ha dado respuesta a los anhelos profundos de toda la humanidad desde Adán, a aquello que ha pedido siempre el corazón humano creado por Dios. La brecha entre el deseo y la realidad ha sido cerrada por Cristo, el Sumo y Eterno Pontífice, es decir, el creador de puentes. El amor irrompible que los seres humanos hemos deseado durante milenios y milenios se hizo presente entre nosotros como un regalo, como un don.

Un amor como el de Cristo es algo que supera con mucho lo que es posible o razonable para el ser humano y una vida basada en él requiere un milagro permanente. De ahí que los sacramentos sean precisamente eso, milagros permanentes “garantizados” por Dios, es decir, cauces por los que la milagrosa acción de Dios en nuestra vida se hace, en cierto modo, ordinaria y habitual. En el lenguaje tradicional de la Iglesia, esto se llama “gracia de estado” de los esposos cristianos, que pone a su alcance lo que resulta inalcanzable e irreal para los que no están unidos a Cristo. Todo lo puedo en aquel que me conforta (Flp 4,13). Así como la fe nos eleva para que participemos de la sabiduría de Dios, la caridad es una participación cualitativamente nueva en el amor divino: firme, constante, misericordioso, siempre fiel a sí mismo y capaz de fidelidad. Por eso el matrimonio cristiano no es un simple “papel” prescindible, sino la condición necesaria para poder vivir algo que es imposible para los esposos por sí mismos: un vínculo de amor más allá de sus fuerzas, indisoluble, para toda la vida, que sólo Dios hace posible. El amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado (Rm 5,5).

Todo esto es un regalo de Dios en medio de la debilidad de los esposos. Me glorío de mis debilidades, porque así residirá en mí la fuerza de Cristo (cf. 2Co 12,9). No seamos idealistas: los esposos cristianos no son superhombres ni supermujeres. Discutirán, como todos, pero mirando a Dios serán capaces de perdonar y de pedir perdón. Tendrán tentaciones, pero la fidelidad de Dios hará que sean fieles a su matrimonio. Tendrán mil y un defectos, pero al verse aceptados por Dios como son, podrán aceptarse también el uno al otro cada día. Esto que digo no es algo meramente teórico. Yo lo he visto en personas concretas. He visto matrimonios en los que había habido engaños e infidelidad, que humanamente no tenían solución, y que el Señor ha reconstruido sorprendiendo a todo el mundo, especialmente a los propios implicados. He visto la acción de Dios en otros matrimonios en los que los esposos no se aguantaban y que, al encontrarse con Dios y al mirarle a él, han recibido la gracia de aceptarse mutuamente como eran. He visto que mi propio matrimonio sólo es posible gracias a que Dios está entre nosotros y, en nuestra debilidad, nos da la fuerza para querernos el uno al otro como somos.

En Cristo, el matrimonio se convierte en signo de la Alianza nueva y eterna, que nada puede destruir. El matrimonio que dura para toda la vida es una señal para todos los hombres de la victoria de Cristo sobre el pecado y sobre la muerte. Por eso mismo, es un signo claro para nuestra fe, para que podamos creer. Y también por eso mismo, la propuesta de introducir algún tipo de divorcio católico es un ataque a nuestra fe, porque lo que nos dice es que es falso que Cristo haya vencido y que la última palabra la tiene el pecado. Es decir, las propuestas kasperianas son un ejemplo de libro de lo que es el escándalo, de lo que escandaliza a los pequeños que creen en Cristo (cf. Mc 9,42).

Los católicos que viven realmente la vida cristiana, no por sus propias fuerzas sino en virtud de la gracia, son un signo para todas las naciones de que, en Cristo, se hace posible lo que tanto el mundo como las distintas religiones consideran imposible: el matrimonio monógamo e indisoluble, para toda la vida. Por ello, la entrega mutua definitiva y total de esos esposos es una de las manifestaciones más impresionantes de la presencia de Dios de cara a la evangelización de los pueblos. En ellos se ve con claridad que Cristo ha re-creado al ser humano, convirtiéndolo en un hombre nuevo, que participa de modo nuevo del amor inagotable de Dios, por medio de la fe operante por la caridad (cf. Gal 5,6). Romper o atenuar ese signo elocuentísimo del matrimonio cristiano ante el mundo es un suicidio para la Iglesia y para su testimonio misionero.

Por muy bienintencionada que sea esa propuesta, es un virus mortal para nuestras familias. San Pablo, en la carta a los Efesios, enseñó que el matrimonio católico debe entenderse en relación con el amor de Cristo por la Iglesia y que por eso es un gran misterio de gracia, un sacramento (en griego, mysterion). Como consecuencia, la familia cristiana es una verdadera iglesia doméstica, ya que participa de ese mismo amor. Sin embargo, el amor de Cristo es irrompible y, si se rompe, es que no era verdaderamente el amor de Cristo. Así pues, aquellos que están intentando introducir en la Iglesia “nuevas uniones” (y la ruptura de las uniones originales) privan a nuestras familias de su cimiento en el amor de Jesucristo, que no se puede romper. Les pedimos roca firme para cimentar nuestros hogares y nos dan el cimiento arenoso del divorcio; queremos crear familias que sean iglesias domésticas, para que las puertas del infierno no prevalezcan contra ellas (cf. Mt 16,18), y nos dicen que sería utópico pretender matrimonios monógamos e indisolubles para toda la vida, que debemos contentarnos con meros emparejamientos coyunturales y a la medida de nuestras pobres fuerzas.

Hoy, como siempre, la idea cristiana del matrimonio escandaliza al mundo, porque nos lleva mucho más allá del límite de nuestras fuerzas, hasta una forma de vivir que sólo nos habíamos atrevido a soñar. No es extraño, pues, que el matrimonio para toda la vida sufra ataques. “¡Se rompe, se rompe!”, gritan con fruición los medios seculares que odian la fe y odian a la Iglesia. “¡Por fin se resquebraja!”, se regocijan, frotándose las manos, quienes siempre han deseado demostrar la falsedad de la esperanza cristiana. Y lo hacen porque, a pesar de no tener fe, intuyen que lo que está en juego es fundamental. Los hijos de este mundo son más astutos que los hijos de la luz (Lc 16,8).

Que el mundo ataque el matrimonio indisoluble es comprensible y no debería extrañarnos. A fin de cuentas, la vida cristiana es un combate entre la luz y las tinieblas, que no terminará hasta que Cristo vuelva en su gloria. El problema es que los ataques ahora no vienen solamente de fuera, sino también de dentro. Si mi enemigo me injuriase, lo aguantaría; si mi adversario se alzase contra mí, me escondería de él; pero eres tú, mi compañero, mi amigo y confidente, a quien me unía una dulce intimidad (Sal 54,12-13). Que haya católicos y, peor aún, sucesores de los Apóstoles que quieran introducir la posibilidad del divorcio en la Iglesia y en mi propio matrimonio, contra la misma promesa que me hizo Cristo, me causa una tristeza inexpresable. Por eso lloro yo. Mis ojos se deshacen en lágrimas, porque lejos de mí está el consuelo de mi alma (cf. Lam 1,16).

Gracias a Dios, sin embargo, la fe católica no se basa en las modas de cada época. Ni siquiera en las modas adoptadas, más o menos ingenuamente, por algunos clérigos desorientados. La indisolubilidad del matrimonio sacramental, tanto teórica como práctica y tanto dogmática como pastoral, se basa en la enseñanza directa y clarísima de Cristo: Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Mc 10,9) y Todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la que está divorciada del marido, comete adulterio (Lc 16,18). Por ello, el Concilio de Trento definió esta cuestión con total claridad, basándose en las palabras de Cristo: “CAN. VII. Si alguno dijere que la Iglesia yerra cuando ha enseñado y enseña, según la doctrina del Evangelio y de los Apóstoles, que no se puede disolver el vínculo del Matrimonio por el adulterio de uno de los dos consortes; y cuando enseña que ninguno de los dos, ni aun el inocente que no dio motivo al adulterio, puede contraer otro Matrimonio viviendo el otro consorte; y que cae en fornicación el que se casare con otra dejada la primera por adúltera, o la que, dejando al adúltero, se casare con otro; sea anatema” (Denz. 1805 y 1807).

Los católicos no podemos pensar siquiera en enseñar otra cosa que lo que proclamó el mismo Señor y la Iglesia definió como dogma de fe. Como acaba de recordar el Papa Francisco en Ecuador, “si la Iglesia se aleja de Jesucristo, se vuelve oscura y no da testimonio”. Teniéndolo en cuenta, parece oportuno que, lejos de considerar las propuestas que quieren introducir el divorcio de forma más o menos camuflada, en el Sínodo se resalte todo lo posible la gracia del matrimonio indisoluble, como signo de fe para los católicos y los no creyentes, fundamento firme de la familia cristiana, lugar privilegiado de la presencia del amor y la misericordia de Cristo, herencia valiosísima de la Tradición de la Iglesia y luz mantenida siempre en lo alto por la Iglesia para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte (Lc 1,79).