Polémicas matrimoniales (XXV): el cardenal Kasper no quiere contrariar al mundo

Hace unos días, el cardenal Kasper participó en una reunión del llamado “Cenáculo de los amigos del Papa Francisco” en el Centro Russia Ecumenica de Borgho Pio, en Roma. Se trata de un grupo que se reúne de vez en cuando para hablar de temas de actualidad y de doctrina católica y en el que, a pesar de su nombre, se mezclan afirmaciones ortodoxas con el rechazo de diversas enseñanzas de la Iglesia y del Papa sobre temas polémicos para el mundo de hoy.

En esta última reunión del “cenáculo", el cardenal alemán realizó una afirmación que me ha parecido fascinante. En su opinión, “no podemos conducir una guerra ideológica, dado que no podemos ganar. Los otros tienen a disposición gigantescos medios económicos y tienen también de su lado los medios de comunicación”. Por lo tanto, debemos “desarmar nuestro lenguaje”, buscando acercarnos al mundo secularizado.

Esas declaraciones, a mi entender, son muy reveladoras y permiten comprender mucho mejor todas estas polémicas matrimoniales que nos han ocupado e n los últimos meses. En efecto, traslucen un claro pelagianismo como trasfondo de las reformas propuestas para el próximo Sínodo de los obispos. Sabiendo esto, uno se explica la llamativa casualidad de que todas esas reformas propuestas por el Cardenal y sus adláteres estén en la dirección de hacer lo que es grato a los ojos del mundo y eliminar u ocultar lo que le escandaliza.

No es algo que me extrañe, la verdad. El pelagianismo siempre ha sido muy razonable: en vez de creer en el poder sobrenatural de la gracia, se basa únicamente en las fuerzas naturales del hombre y, por lo tanto, piensa que antes de contrariar al mundo, uno debe medir sus fuerzas y no meterse en batallas que no pueda ganar, sin desperdiciar esfuerzos persiguiendo imposibles. ¿Qué hay más razonable que eso? Si los medios de comunicación están contra nosotros y no nos van a dar publicidad, ¿de qué sirve que nos esforcemos en anunciar el Evangelio para los cuatro gatos que nos escuchan? Si los oponentes de la moral cristiana tienen enormes medios económicos, ¿cómo vamos a atrevernos a contrariarlos públicamente?, ¿no deberíamos limitarnos a vivir como nos parezca más adecuado a cada uno y dejar que los demás hagan lo mismo? Si no podemos ganar, ¿no será mejor que nos rindamos, que aceptemos los pensamientos y caminos del mundo y consigamos así que nos dejen vivir? Es perfectamente razonable.

Aunque Cristo es “la luz del mundo” (Jn 8,12), piensan los kasperianos en el fondo que, actualmente, si la Iglesia hace brillar la luz de Cristo con claridad comete una provocación gravemente imprudente, insensata y suicida. Más aún, no ven el mundo como opuesto a Cristo, ni menos aún sujeto “al demonio”, en el que muchos de ellos no creen. En todo caso piensan que los cristianos, y especialmente sus Pastores, los Obispos, deben suavizar esa luz, velarla, atenuarla, hacerla conciliadora con el mundo, no sea que de otro modo la Iglesia sea encarcelada, pisoteada y acallada.

Hay ilustres precedentes que avalan esta forma de actuar. No es ni mucho menos la primera vez que se razona así. Caifás, que astutamente se dio cuenta de que los romanos apenas necesitaban una excusa para arrasar el Templo y todo Israel, señaló lo obvio: ¿No os dais cuenta de que es mejor que muera uno solo por el pueblo y no que se pierda todo el pueblo? (Jn 11,50). Arrio, escandalizado por la divinidad de Cristo, dedujo que el cristianismo no podía competir con las filosofías paganas si defendía esas cosas y creó para sus seguidores y para facilitar a los paganos su ingreso en la Iglesia un cristianismo a la medida del entendimiento humano, más razonable, en el que Cristo no era Dios. Los obispos ingleses de tiempos de Enrique VIII, teniendo ante sí las opciones de renunciar a su fe católica o ser decapitados en Tyburn, eligieron la vía más razonable y conservaron sus cabezas. John Fitzgerald Kennedy, en su empeño de ser el primer Presidente católico de los Estados Unidos, se dio cuenta de que probablemente sería imposible que los protestantes norteamericanos le votaran, de modo que puso mucho cuidado en asegurar a los votantes que no debían preocuparse, porque su catolicismo no influiría en absoluto en su vida política. Su legado ha consistido en innumerables políticos “católicos” que están a favor de diversos males morales gravísimos, desde el aborto a la tortura. Los ejemplos, por decirlo de alguna manera, son legión. Y todos muy razonables.

Bien es verdad que, si los apóstoles hubieran sido así de razonables, se habrían quedado tranquilitos y encerrados en el Cenáculo en lugar de arriesgarse saliendo a predicar en Pentecostés y el cristianismo hoy en día sería una secta rabínica desconocida más o habría desaparecido de la faz de la tierra. Tertuliano, en lugar de decir que “la sangre de los mártires es semilla de nuevos cristianos”, se habría limitado a afirmar, con espíritu sesentero avant la lettre, “hagamos un esfuerzo y llevémonos bien con todos”, porque el martirio no es precisamente muy razonable, mientras que los lugares comunes a todo el mundo le parecen bien. Y, por supuesto, si nuestro Señor hubiera utilizado esos mismos criterios, habría fundado una profunda escuela de filosofía en Atenas, en lugar de morir “para nada” en un lugar perdido en los confines del Imperio.

Lo curioso, en efecto, es que la Escritura entera muestra unas motivaciones completamente opuestas a las del cardenal Kasper. ¿Miedo al mundo? El apóstol Juan, desterrado en Patmos por ser cristiano, no tenía ningún empacho en decir: Vosotros, hijos míos, sois de Dios y los habéis vencido, porque mayor es quien está en vosotros que quien está en el mundo (2Jn 4,4). No dijo, como hacen los líderes del mundo, “sí, podemos vencer, porque somos fuertes, estamos entusiasmados y, además, tenemos marines y bombas atómicas”. Dijo ya habéis vencido, porque todo el que tiene fe sabe que Cristo ya ha vencido al mundo. La victoria no es imposible, como dice el cardenal Kasper. Ni siquiera está en duda. Ya hemos vencido al mundo.

Al decir esas cosas, San Juan no hacía más que acordarse de lo que Jesús mismo les había prometido: En el mundo tendréis luchas, pero ánimo, yo he vencido al mundo (Jn 16,33). Claro que el Señor no debía de saber que un día el mundo tendría “gigantescos medios económicos”, por no hablar de “medios de comunicación”. Si lo hubiera sabido, habría “desarmado su lenguaje” en lugar de usar esas frases tan confrontacionales, ya que “no podía ganar”, según nos dice el cardenal Kasper.

San Pablo, por su parte, afirmó con sorprendente desparpajo: Todo lo puedo en aquel que me conforta (Flp 4,13). Fijémonos que no dice “puedo bastantes cosas”, ni siquiera “puedo mucho”. Dice que lo puede todo. Y no era un ingenuo idealista filosofando en una torre de marfil. Sabía lo que le sucedía al que predicaba a Jesucristo. Fue azotado cinco veces (un total de ciento noventa y cinco latigazos), otras tres flagelado con varas, tuvo que esconderse y huir para salvar la vida, naufragó en tres ocasiones y estuvo largas temporadas en la cárcel, antes de ser decapitado. De hecho, en el momento de escribir esa frase, estaba en la cárcel por Cristo. En esa misma cárcel, tuvo la desfachatez de decir: Jesucristo es Señor (Flp 2,11). Como dicen los ingleses, eran fighting words, un auténtico desafío: El Kyrios, el Señor, era solamente Jesús. Es decir, un pobre predicador itinerante judío se atrevía a decir que ese título que se daba al Emperador romano no le pertenecía, porque el único Señor era (y sigue siendo) Jesucristo. Una mezcla admirable de humildad y magnanimidad.

No nos engañemos: como señala el cardenal Kasper, defender la castidad, la indisolubilidad y el matrimonio tradicional en una época obsesionada por la sexualidad es una locura. Pero la locura de Dios es más sabia que la sabiduría de los hombres (cf. 1Co 2,20-25). También tiene razón el purpurado alemán cuando afirma que, frente a los medios de comunicación y el poderío económico, los desorganizados y acomplejados cristianos somos débiles y no podemos hacer nada. Pero la debilidad de Dios es más fuerte que la fortaleza de los hombres (cf. 1Co 2,26-31). David es más fuerte que Goliat, porque combate al servicio de Israel con el poder de Dios.

Si nos basamos en nuestras propias fuerzas, ciertamente lo mejor sería renunciar, tirar la toalla y confiar en que, si nos parecemos suficientemente al mundo, podamos pasar inadvertidos y nos dejen vivir, pero sucede que tenemos un arma secreta. ¿Cuál? Ésta es la victoria que vence al mundo: nuestra fe. ¿Y quién es el que vence al mundo sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios (1Jn 5,4-5). La fe mueve montañas, lleva a pobres miserables a predicar al mundo entero, es más fuerte que los ejércitos y más sabia que todas las filosofías. Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como herencia; y salió sin saber a dónde iba (Hb 11,8). La fe hace del cristiano un hombre nuevo, que puede ser casto en un mundo hipersexualizado y fiel hasta la muerte a pesar de su propia debilidad, pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo (cf. 1Co 15,10).

La potencia espiritual de los apóstoles es muy superior a la del mundo, porque es la de Cristo, a quien ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (cf. Mt 28,18). Su espíritu, el Espíritu Santo, tiene poder para renovar la faz de la tierra. Es Él quien obra en los apóstoles: recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). Después de ser azotados, los apóstoles, replican: Nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído… Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 4,20; 5,29).

Parece, pues, que el problema de las nuevas propuestas de reforma de la doctrina sobre el matrimonio es que les falta un ingrediente fundamental: la fe. Y sin fe, la castidad sólo es “para héroes”, como dijo en otra ocasión el cardenal Kasper. Y sin fe, lo normal es plegarse ante los poderosos, como nos dice hoy el cardenal Kasper. Y sin fe, la indisolubilidad es sólo “mientras nos vaya bien”, como propone el cardenal Kasper. Pero la realidad, gracias a Dios, es que el matrimonio cristiano es cuestión de fe, un don de Dios para toda la vida, un gran misterio, y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia (Ef 5,32).