Con motivo de la celebración de los 200 años de la independencia de Chile, la conferencia episcopal anunció que propondría al Presidente de la República un indulto general a ciertos personas que actualmente se encuentran condenadas. A la fecha, los términos del indulto a proponer son desconocidos.

Mark Shea (popular blogger gringo) suele decir que, de todas las enseñanzas del cristianismo, la más polémica y difícil de aceptar no tiene que ver ni con la sexualidad, ni los milagros, ni siquiera la encarnación o la resurrección de los muertos. La doctrina cristiana que es más intolerable al alma humana es la misericordia.

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Me pregunto (y me gustaría escuchar vuestras opiniones al respecto) si el brutal asalto en contra del matrimonio, que hemos presenciado estos últimos años en los países occidentales, se encuentra directamente asociado a la incidencia del divorcio en nuestras élites políticas.

Esta idea se me vino a la mente al ver la fotografía de la conferencia de prensa del senador Fulvio Rossi donde, acompañado del líder del lobby gay, manifestó lo avergonzado que se siente por el atraso de Chile en el trato a las minorías sexuales, a propósito de la aprobación en Argentina al matrimonio homosexual. Seguramente los lectores extranjeros no saben que a inicios de este año, este mismo personaje se divorció de la diputada Carolina Tohá, con quien se casó a fines de 2005, proceso de separación que se ventiló públicamente en los medios masivos, con fuertes declaraciones de ambos lados.

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Tuvimos que enterarnos por Infocatólica, pero mejor eso que nada. El 7 de Julio de 2010, la Cámara de Diputados chilena aprobó por amplia mayoría un acuerdo en rechazo de la ley española que liberaliza el aborto hasta las 16 semanas.

La resolución aprobada es del siguiente tenor:

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Durante estos años escribiendo acerca de catolicismo y religión en general, he llegado a tener un acercamiento hacia las escrituras que se podría llamar tradicionalista. Varias veces, hermanos católicos me han reprochado que mis concepciones acerca del origen de los libros del Nuevo Testamento, han sido descartadas por los estudios y el amplio consenso de los modernos biblistas.

Así, me he ido enterando que en círculos de teólogos y estudiosos se habla de una fuente “Q” que habría sido usada para componer los evangelios sinópticos, que en ellos hay palabras atribuidas a NSJC que Él jamás habría dicho y milagros que nunca hizo, y que los textos evangélicos como los conocemos no fueron escritos por testigos presenciales de los hechos, sino que “editados” por “comunidades” que reflejaron en ellos su “vivencia de fe".

Mi respuesta a esas críticas sería algo en el sentido de “Todo eso que dices es interesante, pero ¿de qué me sirve a mí?“

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Según nos informa Wordpress, Pruebas: La divinidad de Jesús es una de las entradas que consistentemente recibe más visitas en mi otro blog, generalmente a través de los buscadores. Lamentablemente, su nombre es equívoco, porque en realidad no expone las pruebas acerca de la divinidad de Jesús, sino que se dedica a explicar que es perfectamente razonable demostrar que NSJC es Dios mediante la información que al respecto nos otorgan las escrituras cristianas.

Hace unos días, un visitante comentó:

Hola Patoace, muchas bendiciones para ti en nombre de NSJC, te ruego me envíes algunas citas bíblicas referidas a la Divinidad de Jesús y los que se refieren a la ascención en cuerpo y alma de María. Gracias

Con ello nos hizo notar la omisión fundamental de quien llega hasta esa entrada buscando por su título, misma que intentaremos reparar al menos parcialmente a continuación.

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Pero es el mal menor”

Quien así habla es Antonia Senior, columnista del The Times de Londres [Fuente], explicando que ella, como joven feminista solía responder los argumentos de los provida diciendo que eso no era un bebé sino un feto, pero cuando tuvo a su hijo tuvo que rendirse a la evidencia de que lo que había en su vientre era una vida, según cualquier concepto que se quiera.

¿Cambió entonces su opinión acerca del aborto? ¡Para nada! sólo le llevó a concluir que los llamados “derechos reproductivos” de la mujer triunfan sobre la vida, es decir, son un principio por el cual está dispuesta a matar a un inocente.

La columnista agrega:

He vacilado, pero el derecho de una mujer a decidir su propia forma de vida es primordial

y concluye

Si estás dispuesto a morir por una causa, debes estar preparada para matar por ella también

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Advertencia: Esta entrada, más que una digresión, es un ejercicio progresivo de especulación hasta llegar a niveles estratosféricos. Por favor tomar como eso y nada más.

El Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica señala

70. ¿Quién da el alma al hombre?
El alma espiritual no viene de los progenitores, sino que es creada directamente por Dios, y es inmortal. Al separarse del cuerpo en el momento de la muerte, no perece; se unirá de nuevo al cuerpo en el momento de la resurrección final.

Siguiendo los Concilios medievales, que adoptaron las categorías de la filosofía tomista, el Catecismo de la Iglesia Católica explica:

365 La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la “forma” del cuerpo (cf. Cc. de Vienne, año 1312, DS 902); es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espíritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unión constituye una única naturaleza.

También en la filosofía tomista se considera al alma como el principio de vida y que el alma se encuentra unida al cuerpo como su forma. En este sentido, se puede decir que las plantas tienen un alma vegetativa y los animales una sensitiva, mientras que el hombre, contando con las dos anteriores, tiene además un alma racional, que además sería de tipo espiritual, y por lo tanto, inmortal.

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A partir de la campaña presidencial de 2009, se ha instalado en Chile la discusión acerca de la legalización de las uniones civiles, referida a la necesidad de dictar una ley que regule la situación en que se encuentran las parejas, homosexuales o heterosexuales, que sin encontrarse casadas, llevan una vida en común. También se ha planteado como una solución de compromiso frente a las demandas del lobby gay chileno de modificar la normativa del matrimonio civil para admitir el acceso de las parejas homosexuales a dicha institución.

Quiero desarrollar un argumento contra la regulación de las uniones civiles, y para eso debemos anotar en primer término que la idea de dictar una ley en ese sentido goza de amplia aceptación en la clase política, pero, como es común en estos casos, nadie tiene muy claro cuáles serían las normas concretas que debería tener una ley de este tipo. Algunos parecen preferir una institución que sea equivalente al matrimonio y diferente sólo en el nombre, mientras otros afirman que su propuesta no tiene nada en común con la unión conyugal, la que debería permanecer siempre reservada para la relación entre un hombre y una mujer.

Ante esta confusa propuesta, conviene comenzar por los fundamentos más básicos, y señalar que en principio nos encontramos ante el acto de dictar una ley, que es un acto del Estado, y por lo tanto es conducente preguntarnos si es legítimo que la autoridad pública dicte una ley en estas materias.

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John C. Wright, escritor de ciencia ficción y fervoroso ateo (sus palabras), ha publicado en su blog algunas notas acerca de su conversión al cristianismo.

Su testimonio es muy hermoso y poderoso a la vez, les invito a leerlo completo. La traducción es mía, así que cualquier corrección es bien recibida.

Dejo con Uds a John C. Wrigth:

Me hicieron una buena pregunta:

“Supongo que aún no entiendo realmente por qué cambiaste de ser un fervoroso ateo a ser cristiano. No deísta, sino cristiano. Es decir, fuiste de no creer en Dios –y asumo en ninguna clase de elemento sobrenatural– a creer una muy específica historia acerca de Jesús”.

Bueno, no me gusta hablar acerca de esto, pero no sería honorable si eludiera responder. Soy cristiano porque tuve una experiencia religiosa con elementos específicamente cristianos en ella, aunque la unión mística de otras religiones no estuvo ausente. Lo que vi fue tan simple como el amor mismo, e igual de misterioso. No fue una vaga luz o sensación difusa la que encontré, sino personas con las que hablé, un espíritu, un apóstol, la Señora, el Paráclito, el Mesías, y el Padre. El Espíritu Santo entró en mi alma, le sentí hacerlo, y algo cambió dentro de mí: la gracia fue vertida en mí como en una pequeña copa, vino alquímico que convierte el latón en oro.

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¡Vaya el debate que se armó en la entrada anterior! Hay muchas cosas que me gustaría aclarar de lo que se dijo ahí, pero desde ya el número de comentarios me limita a hacer breves intervenciones.

Sí quiero contestar más detalladamente la intervención de Luis López, porque hizo algo que a mí me gusta mucho, y eso es preguntar:

Escribe Luis López:

Ahora bien, pregunto. ¿Por qué necesariamente para que la redención “real e histórica de Jesús” fuese verdaderamente operativa, el pecado original tuvo que tener una dimensión histórica, esto es, concentrada en una persona concreta -Adán- que la transmitió al resto de la humanidad?

Partamos con la vinculación que establece San Pablo entre los actos de NSJC y los de Adán, especialmente en la carta a los Romanos, capítulo 5 versículo 12 en adelante. Todo ese discurso se desarrolla en una comparación entre ambas figuras, y para comparar dos cosas, la lógica exige que se encuentren al menos en el mismo “plano de ser". Por eso puedes comparar una bicicleta con un niño (peso, color, forma, ubicación, etc.) pero no a El Quijote con una casa.

Aún así se podría hablar de comparar una figura mítica con una figura histórica, pero la sola relación falta-justicia sobre la cual discurre el autor nos debe llevar a concluir que ambos extremos de la comparación deben existir en la historia. Por ejemplo, si uno tiene una enfermedad infecciosa, lo lógico es tratarla con antibióticos, y no con un tratamiento psicológico. De igual modo, la justicia que se aplica mediante un acto en la historia, lógicamente se justifica por una falta cometida mediante un acto en esa misma historia. De otro modo, no habría vínculo entre el efecto y su causa.

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