Durante estos años escribiendo acerca de catolicismo y religión en general, he llegado a tener un acercamiento hacia las escrituras que se podría llamar tradicionalista. Varias veces, hermanos católicos me han reprochado que mis concepciones acerca del origen de los libros del Nuevo Testamento, han sido descartadas por los estudios y el amplio consenso de los modernos biblistas.

Así, me he ido enterando que en círculos de teólogos y estudiosos se habla de una fuente “Q” que habría sido usada para componer los evangelios sinópticos, que en ellos hay palabras atribuidas a NSJC que Él jamás habría dicho y milagros que nunca hizo, y que los textos evangélicos como los conocemos no fueron escritos por testigos presenciales de los hechos, sino que “editados” por “comunidades” que reflejaron en ellos su “vivencia de fe".

Mi respuesta a esas críticas sería algo en el sentido de “Todo eso que dices es interesante, pero ¿de qué me sirve a mí?“

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Según nos informa Wordpress, Pruebas: La divinidad de Jesús es una de las entradas que consistentemente recibe más visitas en mi otro blog, generalmente a través de los buscadores. Lamentablemente, su nombre es equívoco, porque en realidad no expone las pruebas acerca de la divinidad de Jesús, sino que se dedica a explicar que es perfectamente razonable demostrar que NSJC es Dios mediante la información que al respecto nos otorgan las escrituras cristianas.

Hace unos días, un visitante comentó:

Hola Patoace, muchas bendiciones para ti en nombre de NSJC, te ruego me envíes algunas citas bíblicas referidas a la Divinidad de Jesús y los que se refieren a la ascención en cuerpo y alma de María. Gracias

Con ello nos hizo notar la omisión fundamental de quien llega hasta esa entrada buscando por su título, misma que intentaremos reparar al menos parcialmente a continuación.

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Pero es el mal menor”

Quien así habla es Antonia Senior, columnista del The Times de Londres [Fuente], explicando que ella, como joven feminista solía responder los argumentos de los provida diciendo que eso no era un bebé sino un feto, pero cuando tuvo a su hijo tuvo que rendirse a la evidencia de que lo que había en su vientre era una vida, según cualquier concepto que se quiera.

¿Cambió entonces su opinión acerca del aborto? ¡Para nada! sólo le llevó a concluir que los llamados “derechos reproductivos” de la mujer triunfan sobre la vida, es decir, son un principio por el cual está dispuesta a matar a un inocente.

La columnista agrega:

He vacilado, pero el derecho de una mujer a decidir su propia forma de vida es primordial

y concluye

Si estás dispuesto a morir por una causa, debes estar preparada para matar por ella también

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Advertencia: Esta entrada, más que una digresión, es un ejercicio progresivo de especulación hasta llegar a niveles estratosféricos. Por favor tomar como eso y nada más.

El Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica señala

70. ¿Quién da el alma al hombre?
El alma espiritual no viene de los progenitores, sino que es creada directamente por Dios, y es inmortal. Al separarse del cuerpo en el momento de la muerte, no perece; se unirá de nuevo al cuerpo en el momento de la resurrección final.

Siguiendo los Concilios medievales, que adoptaron las categorías de la filosofía tomista, el Catecismo de la Iglesia Católica explica:

365 La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la “forma” del cuerpo (cf. Cc. de Vienne, año 1312, DS 902); es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espíritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unión constituye una única naturaleza.

También en la filosofía tomista se considera al alma como el principio de vida y que el alma se encuentra unida al cuerpo como su forma. En este sentido, se puede decir que las plantas tienen un alma vegetativa y los animales una sensitiva, mientras que el hombre, contando con las dos anteriores, tiene además un alma racional, que además sería de tipo espiritual, y por lo tanto, inmortal.

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A partir de la campaña presidencial de 2009, se ha instalado en Chile la discusión acerca de la legalización de las uniones civiles, referida a la necesidad de dictar una ley que regule la situación en que se encuentran las parejas, homosexuales o heterosexuales, que sin encontrarse casadas, llevan una vida en común. También se ha planteado como una solución de compromiso frente a las demandas del lobby gay chileno de modificar la normativa del matrimonio civil para admitir el acceso de las parejas homosexuales a dicha institución.

Quiero desarrollar un argumento contra la regulación de las uniones civiles, y para eso debemos anotar en primer término que la idea de dictar una ley en ese sentido goza de amplia aceptación en la clase política, pero, como es común en estos casos, nadie tiene muy claro cuáles serían las normas concretas que debería tener una ley de este tipo. Algunos parecen preferir una institución que sea equivalente al matrimonio y diferente sólo en el nombre, mientras otros afirman que su propuesta no tiene nada en común con la unión conyugal, la que debería permanecer siempre reservada para la relación entre un hombre y una mujer.

Ante esta confusa propuesta, conviene comenzar por los fundamentos más básicos, y señalar que en principio nos encontramos ante el acto de dictar una ley, que es un acto del Estado, y por lo tanto es conducente preguntarnos si es legítimo que la autoridad pública dicte una ley en estas materias.

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