Dennis Barton, La tradición clementina del Evangelio -11
Dennis Barton, La tradición clementina del Evangelio, edición de 2017
Capítulo 1. Redescubrimiento de la tradición clementina del Evangelio
Capítulo 2. El zigzag sinóptico y los dobletes
Capítulo 3. El origen del Evangelio de Marcos
Capítulo 4. El Evangelio de Marcos y Lucas-Hechos
Capítulo 5. Antijudaísmo en Mateo
Capítulo 6. La evidencia histórica temprana
Capítulo 7. Las liturgias (typicon o ustav) de las Iglesias orientales
Capítulo 8. La fuente Q y las profecías del Templo
Capítulo 11. El mundo judío y la taquigrafía
Aunque los judíos eran un pueblo sometido en el Imperio Romano, ellos tenían su civilización. Tenían su propia forma de taquigrafía, el simanismo. Aunque no era tan avanzada como la taquigrafía griega, existía.
El Presbítero, según lo informado por Papías, escribió: “Mateo compuso los logia en estilo hebreo, pero cada uno los registró como pudo” (EH 39.16). El Presbítero podría haberse referido a registros en taquigrafía.
Birger Gerhardsson, en su libro Memory & Manuscript escribe: “Así vemos que estos simanismos son a menudo un sistema de abreviaciones que con alguna justificación ha sido comparado con la taquigrafía” (195).
En The Progressive Publication of Matthew (2010), B. Ward Powers escribe: “Tener esta evidencia acerca del apóstol Mateo –su formación y su empleo previos; y también su respuesta al llamado a seguir a Jesús– y creer que él no habría puesto por escrito lo que Jesús estaba haciendo y enseñando requiere un salto de fe más grande que creer que lo hizo… Él habría tomado notas de lo que Jesús decía. La lógica lo exige y Papías lo confirma [muy abreviado y con puntuación revisada]".
En las páginas 30-32, Powers menciona libros de R. H. Gundry, W. Hendriksen y D. Hill, que aceptan que los simanismos arameos estaban disponibles para que los estudiantes judíos registraran las palabras de sus maestros. Él también menciona como apoyos a E. J. Goodspeed, B.F.C. Atkinson y A. T. Robetson. Es razonable aceptar que algunos, tales como un oficial de aduana, habrían continuado el uso de la taquigrafía en su vida adulta.
Sería de público conocimiento en Palestina que Teófilo Ben Anás sirvió como sumo sacerdote en 37-41 DC. Él habría tenido un título de honor durante este período. Él renunció en 41 DC. Lucas usó el título al comienzo de su Evangelio. La omisión de este título al comienzo de Hechos indica que el segundo libro de Lucas fue publicado en 41 DC o más tarde.
Mateo menciona la ciudad de Cesarea (16:13-20). Antes del 14 DC esta ciudad se había llamado Panias, en honor del dios pagano Pan. Desde el 61 DC Herodes Agripa la llamó Neronías, en honor del emperador Tito. Estas fechas señalan que Mateo y Cristo estuvieron allí entre los años 14 y 61 DC (para más detalles véase este sitio, B101 y B102).
Copyright ©; Estate of Dennis Barton & Mark Alder 2017.
Traducido del inglés al español por Daniel Iglesias Grèzes con autorización de Mark Alder.
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1 comentario
¿De modo que el famoso Teófilo, destinatario del Evangelio según San Lucas y de los Hechos de los Apóstoles, sería un personaje real e histórico, después de toda la tinta que ha corrido en siglos recientes acerca de su misteriosa identidad (que era sólo un nombre 'simbólico', que era el 'prototipo del fiel oyente de la Palabra', que era un 'artificio literario común en la época', entre otras peregrinas explicaciones 'eruditas' lanzadas al ruedo con tal de no reconocer que no tenían ni idea de quién se trataba este personaje)?
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