(InfoCatólica) El Papa León XIV se ha dirigido a Tawadros II, Papa de Alejandría y Patriarca de la Sede de San Marcos, con una carta y una conversación telefónica en las que insta a dar «un nuevo impulso» al diálogo ecuménico entre católicos y coptos ortodoxos. Sin embargo, ni la misiva ni el comunicado oficial de la Santa Sede mencionan Fiducia supplicans, el documento que provocó la suspensión formal del diálogo teológico por parte de la Iglesia copta en marzo de 2024.
Una llamada «cordial y fraterna»
La conversación telefónica tuvo lugar la mañana del 15 de mayo, según informa el comunicado de la Oficina de Prensa de la Santa Sede. El coloquio se desarrolló «en un clima cordial y fraterno», con el deseo de «dar un nuevo impulso a la celebración de la Jornada por la Amistad entre Coptos y Católicos» y de «superar cualquier obstáculo al diálogo de la fe y la caridad». Ambas partes expresaron «la conciencia de la responsabilidad común por el anuncio del Evangelio y la promoción de la paz y la reconciliación, especialmente en el tan castigado Oriente Medio».
La carta, firmada el 4 de mayo pero publicada el día 15, desarrolla esos mismos conceptos. León XIV escribe que «en un momento en que nuestro mundo se ve afligido por tantos conflictos, en particular en Oriente Medio, los cristianos deben, más que nunca, comprometerse con la plena unidad, para que podamos dar testimonio juntos del Príncipe de la Paz». El Pontífice expresa además su esperanza de que la Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas Orientales «pueda reanudar lo antes posible sus trabajos con todas las Iglesias de la familia ortodoxa oriental». Pero no menciona el motivo por el que fueron suspendidas.
«Una bendición del pecado»
La omisión de toda referencia a Fiducia supplicans resulta significativa. En marzo de 2024, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Copta, reunido en el Monasterio de San Anba Bishoy en Wadi al-Natrun bajo la presidencia de Tawadros II, emitió una declaración inequívoca:
«La Iglesia Ortodoxa Copta afirma su firme posición de rechazo a todas las formas de relaciones homosexuales, ya que violan la Biblia y la ley por la que Dios creó al hombre varón y mujer, y considera que cualquier bendición de cualquier tipo para tales relaciones es una bendición del pecado, lo cual es inaceptable».
La decisión, además, no fue exclusivamente copta. El Sínodo precisó que «tras consultar con las iglesias hermanas de la familia ortodoxa oriental, se decidió suspender el diálogo teológico con la Iglesia católica, reevaluar los resultados del diálogo desde su inicio hace veinte años y establecer nuevos criterios y mecanismos para el diálogo futuro». No se trataba, pues, de una pausa temporal, sino de un cuestionamiento de dos décadas de trabajo teológico conjunto, coordinado con el resto de la familia ortodoxa oriental. El alcance de esa decisión contrasta con el optimismo de León XIV cuando describe en su carta un diálogo «extremadamente fecundo» que ha producido tres documentos que «demuestran una creciente comprensión teológica».
El portavoz copto, el padre Moussa Ibrahim, eliminó toda ambigüedad en una declaración posterior al describir la suspensión como una respuesta al «cambio de posición» de Roma «en la cuestión de la homosexualidad».
Una fractura que desbordó el mundo copto
La reacción no se limitó al ámbito de las Iglesias ortodoxas orientales. Ya en diciembre de 2023, tres días después de la publicación de Fiducia supplicans, el metropolita Hilarión Alfeyev, de la Iglesia Ortodoxa Rusa, describió su reacción inicial como de «shock» y advirtió de que documentos de ese tipo generaban «nuevas divisiones».
A finales de febrero de 2024, la respuesta rusa adquirió rango institucional. El Patriarcado de Moscú publicó un documento formal titulado «Sobre la actitud ortodoxa ante la nueva práctica de bendecir a las «"parejas en situación irregular y a las parejas del mismo sexo"» en la Iglesia Católica Romana», redactado por la Comisión Sinodal Bíblico-Teológica por encargo del Patriarca Kirill y presidida por el propio Hilarión. El texto no se limitaba a un rechazo genérico, sino que articulaba una crítica teológica de fondo: Fiducia supplicans, sostenía la Comisión, elimina de hecho los conceptos de pecado y arrepentimiento de la relación entre Dios y el hombre, y sustituye la llamada a la conversión por una bendición que legitima el estilo de vida pecaminoso.
En sus conclusiones, el documento calificaba la declaración vaticana como una de las «innovaciones radicales que rechazan las normas divinamente reveladas de la moral cristiana» y advertía de que «este documento puede percibirse como un paso hacia el pleno reconocimiento por parte de la Iglesia Católica Romana de las «"uniones entre personas del mismo sexo"» como norma, algo que ya ha sucedido en algunas comunidades protestantes». Una advertencia formulada en 2024 que adquiere nueva resonancia a la luz del informe del Grupo de Estudio n.º 9 publicado en mayo de 2026, cuyo «cambio de paradigma» apunta precisamente en esa dirección.
La fractura, además, no fue solo interconfesional: los propios obispos católicos en Rusia expresaron su oposición a la bendición de parejas homosexuales y en situación irregular, compartiendo la posición de sus hermanos ortodoxos.
En enero de 2024, el cardenal Kurt Koch, prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, reconoció las «reacciones negativas» entre los ortodoxos y reveló que había escrito al cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, solicitando aclaraciones. Fernández viajó a El Cairo en mayo de 2024 para reunirse con Tawadros II y tratar de explicar que Fiducia supplicans no autorizaba la bendición de uniones entre personas del mismo sexo como tales, sino de individuos que buscaban acompañamiento pastoral. Para intentar calmar las aguas, resituando todavía más el alcance, llegó a decir:
No se trata, en este caso, de la «gracia santificante», sino de las ayudas del Espíritu Santo que los católicos llaman «gracias actuales», que impulsan al pecador hacia la conversión y la madurez.
Era la primera vez que ligaba las bendiciones que no son bendiciones a la conversión y madurez, como luego ha repetido el Papa León XIV. Lejos quedaban las bravuconadas iniciales.
Una amistad con medio siglo de historia
La Jornada de la Amistad entre Coptos y Católicos, celebrada este año el 10 de mayo en Roma con la asistencia del cardenal Koch, conmemora la declaración conjunta de Pablo VI y el Papa copto Shenouda III en 1973, así como el primer encuentro entre el Papa Francisco y Tawadros II en 2013. Como informó Vatican News, fue el propio Tawadros quien propuso la celebración anual, que Francisco asumió y relanzó.
Las relaciones entre ambas Iglesias habían experimentado avances notables en los últimos años. En 2023, la Santa Sede permitió que los coptos ortodoxos celebraran la Divina Liturgia en la Archibasílica de San Juan de Letrán y Francisco incorporó al Martirologio Romano a veintiún mártires coptos decapitados por el Estado Islámico en Libia en 2015. León XIV se sitúa, por tanto, en la continuidad de lo que su carta califica como «noble tradición» iniciada por su «amado predecesor».
En su misiva, el Papa agradece también la hospitalidad ofrecida por la Iglesia copta a los participantes en la sexta Conferencia Mundial de la Comisión «Fe y Orden», celebrada en octubre de 2025 precisamente en el Monasterio de San Anba Bishoy en Wadi al-Natrun, el mismo lugar donde el Sínodo copto había decidido la suspensión del diálogo un año antes. Un detalle que ilustra la complejidad de unas relaciones en las que los gestos de acercamiento y las fracturas conviven en los mismos escenarios.
El Grupo de Estudio n.º 9 complica el escenario
Por otro lado, según sugiere la periodista Diane Montagna, el acercamiento ecuménico de León XIV podría verse dificultado por la publicación, a comienzos de mayo, del informe final del Grupo de Estudio n.º 9 del Sínodo sobre la Sinodalidad, dedicado a «cuestiones doctrinales, pastorales y éticas emergentes». El documento pide un «cambio de paradigma» en el tratamiento eclesial de la homosexualidad e incluye testimonios de hombres en uniones civiles con personas del mismo sexo que consideran la homosexualidad un «don de Dios» y critican a Courage, apostolado aprobado canónicamente para personas con atracción por el mismo sexo.
La controversia se ha intensificado esta semana tras conocerse que el jesuita James Martin, destacado promotor de la causa del colectivo que se autodenomina «LGBT», habría desempeñado un papel central en la coordinación de los testimonios incluidos en el informe. Aunque la Secretaría General del Sínodo ha tratado de distanciarse del documento tras las revelaciones, su secretario general, el cardenal Mario Grech, lo había elogiado inicialmente como «el método sinodal aplicado a las situaciones más exigentes».
Los esfuerzos de León XIV por restaurar el diálogo ecuménico con la Iglesia copta ortodoxa podrían depender, en última instancia, de su respuesta a este informe.
