El último número de la revista Cristiandad está dedicado al ecologismo. Una temática que es abordada desde distintos ángulos: bíblico, por supuesto, y también desde San Francisco de Asís (obvio) o Santo Tomás.

Colaboro en ese número con un artículo sobre la nueva «religión política» de nuestro tiempo: la «religión climática». Un artículo que comparto con ustedes aquí, no sin recomendarles que se hagan con la revista completa. Vale mucho la pena.

«Vivimos asediados por el catastrofismo climático: el mundo se agota, está muriendo, la especie humana, un parásito extremadamente agresivo, lo está destruyendo. En las actuales circunstancias lo mejor que podríamos hacer es desaparecer de la faz de la Tierra: si aún no nos animan a suicidarnos, al menos tendríamos que ser lo suficientemente responsables para no traer al mundo nuevos seres humanos, despiadados emisores de CO₂ y consumidores compulsivos de recursos no renovables.

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El periodista francés Jean Birnbaum ha escrito un libro actual e inactual a un tiempo que acaba de publicar Ediciones Encuentro. Su título resuena con fuerza en nuestros días: “El coraje del matiz. Cómo negarse a ver el mundo en blanco y negro”. Un título que, lo confieso, me predispone muy, pero que muy positivamente. Desde siempre he sido partidario de los matices (claro está, sin emborracharse tanto de ellos que uno acabe por perder de vista el objeto) e intento siempre no tener una visión maniquea del mundo. Y sí, en estos tiempos de tribalismos y descalificaciones ad hominem, se agradece que alguien levante esta bandera.

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No hay duda de que Federico Wilhelmsen fue un pensador singular. Nacido en Detroit, católico y tomista, su encuentro con España, y muy en especial con el carlismo, que abrazó con entusiasmo, marcó su vida. En el último libro que se ha publicado de Wilhelmsen, La mentalidad hispánica, se puede vislumbrar su amplitud de intereses y su visión siempre alejada de los lugares comunes.

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Leo en France Catholique un dossier sobre la persecución religiosa desatada durante la Revolución francesa con motivo del 230 aniversario del martirio de las 16 carmelitas de Compiègne. Y me llaman la atención varias cuestiones:

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Con el inicio de la segunda sesión del Sínodo sobre la sinodalidad vamos a volver a escuchar hablar, inevitablemente, de procesos sinodales, caminos sinodales e incluso conversión sinodal. Cuestiones de un interés más bien escaso fuera del autorreferencial mundo clericalista. Por otra parte, a estas alturas cualquier observador un poco atento sabe de todas las trampas que encierran estos «procesos sinodales». Recuerdo cómo me impresionaron las burdas manipulaciones en aquel lejano Sínodo sobre la Familia de 2014, el escándalo al escuchar aquella rueda de prensa en la que el sudafricano cardenal Napier explicaba, atónito, que el documento final no reflejaba lo que se había hablado y acordado en las sesiones sinodales. Algo no muy diferente, lo supe después, de lo que había vivido Joseph Pieper durante el Congreso Mundial del Mouvement International des Intellectuels Catholiques, organizado por Pax Romana en Canadá el año 1952 y que explica así en sus Memorias: «A mí me designaron chairman de una sección que debía ocuparse del problema «Universidad e investigación de la verdad»… al final, los dos secretarios que tenía asignados, jesuitas los dos, me pusieron delante un texto, evidentemente ya redactado con anterioridad, que bien poco tenía que ver con la discusión que habíamos tenido realmente, pero que debía presentarse, sin embargo, como resultado de nuestro trabajo en la conferencia general de cierre del congreso». El método empleado, pues, no es ninguna novedad.

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