(LifeNews/InfoCatólica) Un juez ha bloqueado a la doctora Ellen Wiebe, conocida por su controvertida práctica de eutanasia, de llevar a cabo el procedimiento a una mujer con trastorno bipolar. La decisión de último minuto fue tomada tras una solicitud de medida cautelar presentada por la pareja de la mujer.
La medida, otorgada por el juez Simon R. Coval en Columbia Británica, impide que los médicos aprueben la eutanasia o el suicidio asistido para la mujer, de 53 años y residente de Alberta, Canadá, durante 30 días. La decisión llegó un día antes de que se planeara la eutanasia.
En la solicitud, la pareja de la mujer argumentó que su condición no la hace elegible para la eutanasia. La solicitud afirma: «Su condición es un trastorno mental o discapacidad, más que una enfermedad física, y porque no es una condición médica “irremediable”».
La mujer, que padece trastorno bipolar, no pudo encontrar un médico que aprobara su eutanasia hasta que contactó a la doctora Ellen Wiebe, radicada en Vancouver, quien se jacta de haber terminado con la vida de más de 400 pacientes a través de este procedimiento.
La mujer había ingresado voluntariamente al hospital tras una «fase maníaca intensa», donde recibió un tratamiento que, según ella, provocó «efectos secundarios negativos». Luego de investigar por su cuenta, concluyó que padecía «acatisia», una condición que la Corte describió como «inquietud, terror, agitación, incapacidad para estar quieta y sensación de ardor en la piel». Según el tribunal, la acatisia es tratable, pero la doctora Wiebe aprobó su eutanasia de todos modos.
Eutanasia y suicidio asistido por motivos de salud mental
Aunque el juez impidió que la eutanasia se llevara a cabo en este caso específico, la medida es temporal. En septiembre de este año, el grupo de presión a favor de la eutanasia Dying with Dignity Canada presentó una apelación judicial argumentando que es discriminatorio que las personas con enfermedades físicas puedan acceder a la eutanasia y el suicidio asistido, mientras que aquellas con trastornos mentales no.
Dying with Dignity acusó al gobierno de violar la sección 7 de la Carta Canadiense de Derechos y Libertades, que garantiza a todos los ciudadanos el «derecho a la vida, la libertad y la seguridad». También señala la violación de la sección 15, que prohíbe la discriminación por motivos de «discapacidad mental o física». En su comunicado de prensa, el grupo argumentó que excluir a personas con enfermedades mentales de la eutanasia «refuerza el estigma y los prejuicios históricos contra las personas con trastornos mentales».
Actualmente, la eutanasia y el suicidio asistido no están disponibles únicamente por motivos de salud mental. Sin embargo, en febrero de 2024 se introdujo una legislación para que estos procedimientos sean legales en estos casos a partir de marzo de 2027.
Casos polémicos y «búsqueda de médicos»
Entre 2020 y 2022, el New Atlantis Journal44 obtuvo grabaciones de reuniones de médicos que practican la eutanasia en Canadá. En una de ellas, la doctora Wiebe habló sobre el fenómeno conocido como «búsqueda de médicos», donde una persona considerada no elegible para eutanasia por un médico busca otro que apruebe su solicitud.
Wiebe mencionó un caso en el que un hombre fue considerado incapaz de tomar decisiones informadas sobre su salud. Sin embargo, tras contactarla, ella decidió que cumplía con los criterios.
«Él voló solo a Vancouver», relató. «Lo recogí en el aeropuerto, lo llevé a mi clínica y [le practiqué la eutanasia]». También describió su papel en estos procedimientos como «el trabajo más gratificante que hemos hecho».
Riesgos para los más vulnerables
Han surgido informes preocupantes sobre canadienses pobres y vulnerables que eligen la eutanasia bajo el programa de Asistencia Médica para Morir (MAiD) debido a circunstancias socioeconómicas.
El primer informe oficial sobre eutanasia y suicidio asistido en Ontario, Canadá, realizado por el comité de revisión MAiD, compuesto por 16 expertos, encontró que las personas vulnerables enfrentan «influencia indebida» y «posible coerción».
La portavoz de Right To Life UK, Catherine Robinson, comentó: «Aunque el tribunal intervino en este caso, es alarmante que haya llegado tan lejos y que la medida para evitar la eutanasia de esta mujer solo esté en vigor por 30 días. En lugar de ayudar a esta mujer a recuperarse de su condición aparentemente tratable, se le afirmó en su desesperación y se le hizo creer que su vida no valía la pena vivirla cuando la doctora Wiebe aprobó su eutanasia».
«En el contexto del debate sobre el proyecto de ley de suicidio asistido, nuestros parlamentarios deberían tomar nota de cómo una ley restrictiva en Canadá se ha ampliado rápidamente y pronto permitirá que personas con problemas de salud mental sean elegibles para eutanasia y suicidio asistido».
Nuevo predicador de la Casa Papal promueve la lectura homosexual de las Sagradas Escrituras y de Cristo
Antetítulo:
Título original:
Nuevo predicador de la Casa Papal promueve la lectura homosexual de las Sagradas Escrituras y de Cristo
Título modificado:
Nuevo predicador de la Casa Pontificia dice que la Biblia no condena la homosexualidad
1. Nuevo predicador papal genera controversia con declaraciones sobre la homosexualidad
2. El padre Pasolini desafía la doctrina católica sobre la homosexualidad en su primera intervención
3. La iglesia católica en debate: nombramiento del padre Pasolini y su enfoque sobre la homosexualidad
4. Controversia en el Vaticano: Pasolini reinterpreta las escrituras sobre relaciones homosexuales
5. El nuevo predicador papal, Pasolini, abre el debate sobre la enseñanza de la iglesia sobre la homosexualidad
6. Polémica en la Santa Sede: el padre Pasolini cuestiona la condena bíblica de la homosexualidad
7. Vaticano en tiempos de cambio: el padre Pasolini y la nueva visión sobre la homosexualidad
Entradilla:
1. El reciente nombramiento del padre Roberto Pasolini como predicador de la Casa Pontificia ha causado revuelo debido a sus posturas sobre la homosexualidad. Pasolini, conocido por cuestionar las enseñanzas tradicionales de la Iglesia, ha generado controversia al argumentar que las escrituras no condenan la orientación homosexual, sino solo los actos homosexuales específicos.
2. Con el nombramiento de Roberto Pasolini como nuevo predicador papal, se abren nuevos cuestionamientos sobre las enseñanzas de la Iglesia en relación con la homosexualidad. En sus recientes intervenciones, Pasolini ha desafiado las interpretaciones tradicionales de las escrituras, sugiriendo que no hay una condena clara sobre la homosexualidad como orientación.
3. La designación del padre Pasolini como predicador papal ha traído consigo un cambio de tono en los debates sobre la homosexualidad en la Iglesia. En diversas intervenciones, el nuevo predicador ha señalado que las escrituras no rechazan la homosexualidad en sí misma, sino los actos homosexuales. Este enfoque ha sido criticado por la Iglesia, que defiende la postura tradicional.
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Fotografía ©YouTube
Cuerpo:
(DieTagespost/InfoCatólica) El recién nombrado predicador de la casa papal tiene un historial de minimizar la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad, afirmando que la Biblia condena los actos homosexuales solo porque los autores bíblicos no podían ver la homosexualidad como una «orientación», un concepto que no existía «en la cultura de ese tiempo».
El 9 de noviembre, la oficina de prensa de la Santa Sede designó al padre Roberto Pasolini, O.F.M. Cap, como predicador de la casa papal.
A principios de este año, Pasolini pronunció una charla sobre el tema de la homosexualidad y la vida cristiana, en la que reprodujo gran parte de la confusa retórica que actualmente emana del Vaticano sobre la cuestión.
Informazione Cattolica opinó que «sospechamos que en el Vaticano han elegido al Padre Pasolini como el nuevo predicador de la Casa Papal para promoverlo como el nuevo conferencista del Instituto Pontificio Juan Pablo II para el Estudio del Matrimonio y la Familia en la Universidad Lateranense, para que las ideas personales del Padre Pasolini sobre la interpretación de algunos pasajes bíblicos relacionados con la homosexualidad se conviertan en objeto de enseñanza oficial…».
La Iglesia Católica ha condenado de manera clara, consistente y firme la práctica de los actos homosexuales desde sus primeros días. Un ejemplo bíblico es la primera carta a los Corintios, donde San Pablo afirma que los actos homosexuales son pecaminosos, explicando que «ni fornicarios, ni idólatras, ni adúlteros» «heredarán el reino de Dios», y que, según su carta a los Romanos, los que practican la homosexualidad «recibirán en sus propias personas el debido castigo por su error».
Sin embargo, en febrero, Pasolini rechazó esta interpretación, diciendo: «Hagámonos una pregunta, porque la pregunta es legítima: ¿existe alguna forma de aprobación de las relaciones del mismo sexo en las Escrituras? Y la respuesta no es fácilmente un no, porque en realidad hay historias».
Pasolini procedió a analizar pasajes de las Escrituras, destacando algunos que sugirió podrían ser evidencia de relaciones homosexuales. Señaló primero a Jonatán y David, indicando que a menudo se invoca esta historia como una historia de amor homosexual, pero añadió que decir que tenían una «relación homosexual es un estiramiento del texto».
Pero a pesar de esto, animó a los católicos a «imaginar» y «pensar» que Jonatán y David eran activamente homosexuales, ya que «seguramente había en ese tiempo historias de amor homosexual, eso es evidente, por lo tanto, nada nos prohíbe poder pensarlo, poder imaginarlo».
Pasolini también señaló al Centurión que se acercó a Jesús por su siervo enfermo, cuya fe Cristo alabó enormemente. El fraile cuestionó por qué el Centurión estaba tan dedicado a un simple siervo, sugiriendo que quizás «como algunos dicen, tal vez había una relación entre ellos».
Imaginar esto «no es indecoroso», dijo, y añadió que si fuera así, Cristo habría elogiado a un homosexual activo. «… Imaginen si fuera el caso: ¿Jesús dio el mayor elogio a quién?».
Este escenario significaría «que tenemos que revisar todas las opiniones que tenemos», continuó, «o más bien tenemos que verificar que Jesús realmente no tenía miedo de hablar bien de las personas – volver a la bendición (Fiducia Suplicantes) que el Papa escribió recientemente y que levantó un nido de avispas».
Pasolini amplió su hipótesis de que el centurión recibió la alabanza de Cristo como un homosexual, diciendo que «hablar bien de alguien no es aprobar toda su vida: ¿quién entre nosotros tiene una vida que sea 100% perfecta o completamente ordenada? Y sin embargo recibimos bendiciones, buscamos bendiciones todo el tiempo, porque todos necesitamos sentirnos mirados con respeto, con confianza y con amor, porque eso eventualmente nos mueve hacia el 100%, ser mirados con respeto incluso cuando somos un poco extraños, un poco erráticos, un poco no tan en orden, eso es todo».
No conforme con los puntos anteriores, Pasolini hizo más referencias al argumento que defienden los activistas homosexuales de que Cristo y Lázaro tuvieron una relación homosexual, o que existió tal relación entre Cristo y los discípulos. Aunque no rechazó completamente la idea, describió tal teoría como «una forma de tratar de proyectar en las Escrituras nuestras propias preguntas, nuestra propia curiosidad, es decir, queremos encontrar algo que no está escrito: es un poco como si leyeras las bodas de Caná y quisieras saber cómo estaba vestida la novia: no está escrito, el Evangelio no lo dice, así que la Biblia no nos da todas las respuestas, porque no son necesarias».
Pareciendo criticar a quienes mantienen firmemente la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad, Pasolini comentó que Cristo mostró «misericordia hacia las personas en el ámbito de la sexualidad, o en el ámbito de aquellas cosas que socialmente ponen a las personas en los márgenes», repitiendo así uno de los temas recurrentes del Papa Francisco en el Sínodo de la Sinodalidad.
Llegando a la culminación de su argumento, Pasolini afirmó que la Biblia tiene «cierta condena de lo que podríamos llamar homosexualidad». Pero dijo que lingüísticamente, la palabra «homosexualidad» se ha convertido en un sustantivo para referirse a cosas que en la Biblia son condenadas, como «los actos homosexuales, pasivos y activos».
«La Biblia nunca habla de homosexualidad en términos generales», dijo. «Deplora algunas actitudes concretas, algunos episodios, algunas acciones, no a la persona. Aquí no hay palabra contra la inclinación, sino contra los actos homosexuales, lo que podríamos llamar ‘homogenitalidad’, es decir, según las Escrituras, un acto genital del mismo sexo tiene una posible significación activa».
Esto, argumentó Pasolini, significaba que no hay juicio «sobre la condición o la orientación homosexual, lo que hoy podríamos llamar homosexualidad como una orientación psicológica o condición existencial, es decir, no hay palabra que se refiera a esta categoría de personas – es decir, aquellos que se despiertan y miran a una persona del mismo sexo y sienten atracción por ella – porque de esto es de lo que estamos hablando hoy: no de las personas que tienen episodios de homosexualidad, sino de las personas que están experimentando algo a nivel emocional, psicológico, del cual no pueden y no quieren encontrar distancia».
Además, argumentó que «la Biblia ni siquiera asume un mundo en el que exista una tendencia distinta a la heterosexual: en la cultura de ese tiempo, la única tendencia que existía a los ojos de los autores y las personas que veían era la heterosexual.» Mientras que la sociedad moderna incluye el concepto de «personas homosexuales», en los tiempos bíblicos «no se hablaba de eso, por eso también fueron estigmatizados con tal fuerza los actos homosexuales: eran actos que se categorizaban inmediatamente como algo que no existía, como una mujer poniéndose pantalones».
Si bien Pasolini puede tratar de difundir una enseñanza incorrecta y afirmar que la Iglesia no condena a los homosexuales y que hay espacio para las relaciones homosexuales activas, la enseñanza de la Iglesia sigue siendo clara: la actividad homosexual es un pecado.
