(Katolisch/InfoCatólica) Martina Kreidler-Kos, directora del departamento pastoral de Osnabrück, ha colaborado en la redacción de dicho documento. En la entrevista, habla sobre los fundamentos y perspectivas de las celebraciones de bendiciones para ese tipo de parejas.
Señora Kreidler-Kos, ¿con qué actitud se abordó esta guía de trabajo?
Comenzamos las consultas hace aproximadamente tres años. Esto aún no estaba en el contexto del proceso sinodal, sino simplemente como resultado de la experiencia pastoral de parejas que buscaban la bendición, parejas que no pueden casarse por la Iglesia. Nosotros, que somos responsables de la pastoral en las diferentes diócesis o que nos hemos enfrentado a esta experiencia, hemos reflexionado sobre cómo podemos responder a esta petición de manera ordenada y seria.
¿En qué fundamentos se basaron?
En primer lugar, estaba el hecho de que existen parejas que desean recibir una bendición, pero no hay una forma establecida para ello. Este deseo existe en todas las diócesis. En 2018, el decano de la ciudad de Frankfurt, Johannes zu Eltz, publicó un documento con propuestas sobre las condiciones bajo las cuales una bendición podría ser posible en el futuro. Sigo considerando que este documento es bueno. Fue un impulso fundamental para que en la pastoral se reflexione abiertamente sobre cómo podría ser posible.
Han desarrollado dos formas, una más amplia dentro de una ceremonia religiosa o una misa, y otra más pequeña y sencilla. ¿Por qué precisamente estas dos?
Hay parejas, así como sus familias, amigos e invitados, que se sienten incómodos en una celebración eucarística. Para muchos, este marco les resulta ajeno. En ese caso, una forma más pequeña es más adecuada. Nos hemos orientado hacia las realidades de vida.
Especialmente en la forma más grande y primera, hay ciertas similitudes con el rito del matrimonio. ¿Cómo lo ve usted?
Sabemos lo difícil que es este terreno. El tipo y la forma de estas celebraciones son un punto delicado que conduce a muchas distorsiones o desviaciones, dependiendo de cuán fuertemente uno se distancie o no se distancie de un ritual similar. Por eso hemos luchado por cada formulación para que la ceremonia de matrimonio y la bendición no compitan entre sí: donde las personas se aman, Dios está presente. Pero todavía hay algunas personas en la Iglesia que creen que una bendición tiene menos valor. Eso es un pensamiento equivocado: el sacramento del matrimonio está claramente establecido en un contexto eclesiástico, mientras que una ceremonia de bendición es principalmente una celebración de fortalecimiento para una pareja.
Todos los autores y autoras del documento son empleados de la iglesia, pero todavía ninguna diócesis ha respaldado el texto. ¿Qué tan vinculante u oficial es lo que han escrito?
Desde marzo, tenemos la resolución del Camino Sinodal, que dice sí en principio a las ceremonias de bendición para parejas que se aman. El compromiso encontrado establece que un grupo de trabajo conjunto de la Conferencia Episcopal Alemana y el Comité Central de los Católicos Alemanes desarrollará una forma vinculante, en lugar de simplemente recurrir a propuestas anteriores como la nuestra. Eso es completamente adecuado, porque este compromiso también se logró con nuestra ayuda. Esto significa que ofrecemos nuestro texto como base de trabajo para este grupo. Entonces, el grupo de trabajo no tiene que comenzar desde cero.
En el documento también hay un fundamento teológico. Sin embargo, lo que apenas se menciona es que la jerarquía en Roma tiene una postura clara sobre tales celebraciones: que no deberían existir. ¿Cómo manejan esa tensión?
Siempre estamos en esta tensión: aquí la realidad pastoral y nuestra convicción teológica, allí las directrices de Roma. Tal vez no podamos resolver eso, pero siempre nos esforzamos por mantener en todo una buena relación.
