(Kathpress/InfoCatólica) En una entrevista concedida al profesor vienés de dogmática Jan-Heiner Tück y publicada en el último número la revista «Communio» el cardenal austriaco advierte que es «muy cuestionable que esto haga realmente justicia al tema de los abusos y a los afectados».
Al cardenal le desconcierta «que se pase tan rápidamente del tema de los abusos a cuestiones sobre la constitución de la Iglesia». Sin embargo, «las pruebas de esta conexión» están lejos de reflejarse y probarse. «¿Es realmente una conexión directa que el abuso ha ocurrido en la iglesia porque no hay separación de poderes en el sentido de los estados constitucionales democráticos? Lo dudo».
El hecho de los abusos «no es un argumento contra el liderazgo», el hecho del encubrimiento por parte de obispos y sacerdotes no es en sí mismo «un argumento contra la constitución episcopal de la Iglesia». Ciertamente, el abuso por parte de los sacerdotes fue «ciertamente la peor forma de abuso» - pero tomar esto como un argumento «de que el fundamento de Jesús debe ser cambiado o corregido me parece equivocado».
Schönborn pone como contraste la forma austriaca de tratar los abusos. El caso Groer no sólo condujo a la dimisión del cardenal Hans Hermann Groer en 1995, sino también a la fundación de la primera oficina del defensor del pueblo en todo el área de habla alemana, una institución que entretanto se había convertido en algo natural y había demostrado su eficacia. Además, en 2010, con la creación de la Oficina del Defensor Independiente de la Protección de las Víctimas, bajo la dirección de Waltraud Klasnic, y el establecimiento de una Fundación de Protección de las Víctimas independiente, se reaccionó rápidamente: «Este camino estaba claramente orientado a las víctimas. Por supuesto, queda la cuestión de si tal o cual obispo, tal o cual institución eclesiástica, orden religiosa, etc. encubrieron o no. Pero una cosa estaba clara para nosotros: ante todo, debe tratarse de los afectados».
No se negocia el sacramento del orden
Sin embargo, un debate sobre la sinodalidad sólo tendría sentido si no se ignoraran por completo los fundamentos basados en la Biblia y la Tradición. Si, por ejemplo, el Camino Sinodal en Alemania cuestiona el propio ministerio ordenado, «entonces algo ha ido mal aquí, simple y llanamente», critica el cardenal. Esto no pudo ser negociado de manera sinodal. Al fin y al cabo, existen «claras declaraciones magisteriales» de varios papas. Tampoco se debe ignorar la tradición como fuente de la enseñanza de la Iglesia. «Eso ya no es sinodalidad, es otra forma, pero ciertamente no es sinodalidad en el sentido de la Iglesia».
Schönborn también se opuso a la «afirmación alimentada por los medios» de que si la Iglesia no se moderniza ahora, perecerá. Tal actitud sólo produce un «desagradable estado de ánimo de fatalidad». En cambio, abogó por mantener un «espacio interior» para la tradición y la «fidelidad a una sinodalidad diacrónica». Refiriéndose a la exclusión de las mujeres del sacerdocio, por ejemplo, sugirió:
«Tal vez haya aquí un significado que no está claro para mí ahora, ni para la mayoría de la sociedad actual, pero que tal vez la Iglesia está encargada de custodiar».
«Muéstrame, Señor, tus caminos»
La sinodalidad en el sentido del Papa Francisco y el Proceso Sinodal iniciado por el Papa, por otra parte, significa un «camino espiritual de búsqueda, oración y petición», dijo el cardenal. «Y vamos juntos». Teológicamente, esta comprensión de la sinodalidad se fundamenta en última instancia en la Trinidad, es decir, en el «santo orden de origen» del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Por lo tanto, la sinodalidad y la jerarquía no deben entenderse como «opuestas». Schönborn añade:
«Creo que sería un tema importante reflexionar más ampliamente sobre este origen trinitario de la sinodalidad»
Lo que significa en esencia la sinodalidad, dijo el arzobispo de Viena, proviene de la palabra bíblica del Salmo «Muéstrame, Señor, tus caminos; enséñame tus sendas». (Sal 25,4). El «yo» de esta petición podría relacionarse con la Iglesia, el Pueblo de Dios, y diría entonces: «Muéstranos tus caminos, enséñanos tus sendas». Esto resume varios elementos que son esenciales para la sinodalidad. «En primer lugar, la dirección al Señor. Es una petición dirigida al Señor». Esta «orientación excéntrica hacia el Señor» es importante y ayuda a «romper los discursos autorreferenciales de la reforma». Dirigirse al Señor también aclara:
«No lo sabemos todo. Estamos buscando. Buscamos caminos y pedimos al Señor: Muéstranos, no sólo a mí personalmente, sino muéstranos como comunidad tus caminos. No se trata de nuestros caminos, sino de los suyos».
También hay que señalar que el Salmo utiliza deliberadamente el plural. «No es un camino el que se decreta aquí para todos de la misma manera, sino que son 'sus caminos'. La sinodalidad, pues, es ante todo una petición al Señor por sus caminos. Esto excluye otros caminos, se trata de procesos de discernimiento», dijo el cardenal. Por tanto, el discernimiento debe hacerse conjuntamente y con el Señor en mente, para no acabar en caminos equivocados o en callejones sin salida. En resumen, Schönborn concluye: «Synodos es un camino común. Y eso significa que es un camino tanto espiritual como de acción».
Larga lista de obispos que denuncian el sínodo alemán
El cardenal austriaco se une así a una lista cada vez más larga de obispos que han manifestado su crítica a la deriva heterodoxa y cismática emprendida por buena parte de la Iglesia en Alemania. Así lo han hecho los obispos polacos y los de los países nórdicos de Europa, decenas de obispos de todo el mundo en una carta abierta, el cardenal checo Dominik Duka, el cardenal australiano George Pell y el cardenal estadounidense Raymond Burke. Por no hablar de los propios obispos alemanes que han advertido de la deriva de la Asamblea Sinodal alemana, entre ellos el cardenal Kasper.
