Para conocer la liturgia, incluso para decir que se sabe de liturgia, hay que conocer bien su teología, alcanzar una visión panorámica, una perspectiva completa. De verdad, es urgente que desterremos la idea de que conocer la liturgia es escribir o leer unas moniciones o inventar un ofertorio lleno de “ofrendas simbólicas”[1]… o que saber de liturgia es conocer únicamente rúbricas, sin saber ni su sentido, ni su historia, ni el porqué.
1. Hay que ir más allá, más adentro de la liturgia. A la hora de plantear, por ejemplo, la asignatura de Liturgia, o un plan de formación en catequesis de adultos, o un Curso formativo, etc., lo primero es ahondar en la teología de la liturgia. Eso evitará muchos despropósitos después… y los despropósitos que padecemos no son sino resultado de esa crasa ignorancia.
Los documentos de la Iglesia, al abordar el estudio de la liturgia, señalan como primer punto la teología de la liturgia. Ya sabemos que el Concilio Vaticano II señaló esta asignatura de liturgia “entre las materias principales, y debe ser enseñada ya bajo el aspecto teológico e histórico, ya bajo el aspecto espiritual, pastoral y jurídico” (SC 16).
El aspecto teológico de la liturgia debe conducir a “mostrar la estrecha relación existente entre la liturgia y la doctrina de la fe; esta relación debe ser puesta de relieve en la enseñanza”[2].
2. La liturgia, en sus textos así como en sus ritos, en sus acciones sacramentales, en todo, refleja perfectamente lo que la Iglesia cree, ¡la fe de la Iglesia!, por ello muchos cambios que aquí o allí cada cual se permite introducir, desfigura la fe de la Iglesia, o la vuelve opaca, o no la deja brillar en su plenitud.
Los textos litúrgicos, todos, aprobados por la Iglesia antes de su edición oficial, expresan, profesan, proclaman, la fe de la Iglesia. Quien los asimile, día a día, año litúrgico tras otro, bebe de la mejor fuente el espíritu cristiano y es educado por la Iglesia en la escuela de la liturgia: ¡no hay mejor catequesis, mejor enseñanza! Recordemos una frase muy repetida entre los ortodoxos: “El coro de nuestras iglesias es una cátedra de teología”, por sus textos, himnos, troparios, antífonas… Una teología hecha oración, canto, plegaria, en el marco de la liturgia.
“La Iglesia, en efecto, expresa la propia fe principalmente orando, hasta el punto de que ‘la ley de la oración estableció la ley de la fe’” (FLS, 44).
3. Esta dimensión teológica de la liturgia debe enseñarse con todo cuidado.
Habrá que dedicar tiempo para explicar las grandes categorías teológicas de la liturgia; por ejemplo, las siguientes entre otras:
Sacrificio
Presencia
Anámnesis, es decir, actualización sacramental, aquí y ahora
Misterio: Dios dándose en Cristo por medio de la liturgia
Acción del Espíritu Santo (: epíclesis)
Iglesia convocada y celebrante
Historia de la salvación
Misterio pascual
Doxología (: glorificación), alabanza, intercesión, expiación
Etc…
Esta explicación de las categorías teológicas debe realizarse, en distinto nivel y grado de profundidad, en la asignatura de liturgia, en predicaciones, en retiros, en catequesis de adultos, etc.
4. Hay, además, otro trabajo que realizar: aplicarse en enseñar, desglosar y rezar, los mismos textos litúrgicos (: eucología): “las plegarias y las oraciones recitadas en la liturgia deben ser explicadas de modo que destaquen los tesoros de doctrina y de vida espiritual contenidos en ellas” (FLS 46).
* Si se quiere conocer el sacramento de la Eucaristía, en todas sus dimensiones, deben verse detenidamente las 4 plegarias eucarísticas.
* O, para el sacramento del Bautismo, la gran plegaria de bendición del agua bautismal.
* En el sacramento de la Confirmación, la oración que reza el obispo con las manos extendidas sobre los confirmandos y la plegaria de consagración del Crisma en la Misa crismal.
* La grandeza del amor humano santificado por el sacramento del Matrimonio con la plegaria solemne (hay varios formularios) de bendición de los esposo.
* O conocer el sacramento del Orden con la plegaria de ordenación que recita el obispo (en la ordenación episcopal, sacerdotal y en la diaconal).
* Conocer y penetrar el misterio de la Revelación divina y la Encarnación del Verbo requiere el trabajo de considerar las oraciones colectas y prefacios de todo el tiempo de Navidad, así como la solemnidad de la Anunciación del Señor.
* La mariología y los dogmas marianos piden conocer oraciones colectas y prefacios de las solemnidades de la Virgen: Inmaculada concepción, Maternidad divina y Asunción a los cielos; también los textos del común de Santa María y la hermosa y variada Colección de Misas de la Bienaventurada Virgen María.
* O la escatología cristiana queda plasmada en los textos de la primera parte del Adviento (oraciones colectas y prefacios I y III), los textos litúrgicos de las Misas por difuntos y el ritual de Exequias.
Sólo son algunos ejemplos de los muchos que se podrían citar… pero todos parten de un convencimiento: los libros litúrgicos, los rituales, no son un manual de ceremonias, sino que contienen perfectamente la fe de la Iglesia, y por ello deben ser conocidos y estudiados.
En la homilía[3], en catequesis de adultos, en retiros, etc., la liturgia es buena educadora, la mejor y más eficaz escuela de vida cristiana. ¡Cuánto bien hace, cómo nutre, que en una homilía se explique el Misterio cantado por un prefacio o por una oración colecta! O en un retiro, adentrarnos en el ciclo litúrgico con sus preces de Laudes, por ejemplo.
5. Junto al estudio y enseñanza detenida de los textos, la misma liturgia es educadora al ser celebrada. La liturgia, con sus ciclos litúrgicos, con sus ritos, sus oraciones y prefacios, sus grandes plegarias (pregón pascual, bendiciones de consagración, plegarias eucarísticas, etc.), sus antífonas y preces del Oficio divino, expone la fe –la lex credendi- y su reiteración nos permite descubrir y saborear con nueva y renovada visión los misterios de la fe.
La vivencia misma de la liturgia nos imbuye, casi sin darnos cuenta, en la fe eclesial, y la teología de la liturgia, de forma sistematizada, organizada, con estructura clara, nos debe permitir adquirir las nociones precisas que la liturgia expone de forma orante y celebrativa.
De todo esto hay que extraer algunas consecuencias:
Valorar la relación entre teología y liturgia, que mutuamente se reclaman, se necesitan;
Aprender a descubrir cómo la liturgia es la teología primera, portadora de la fe de la Iglesia, y no considerarla nunca como simple conjunto de rúbricas o, secularizada, celebraciones festivas que cada cual puede modificar o recrear a su gusto e inventiva,
Respetar absolutamente los textos litúrgicos sin cambiarlos, improvisarlos, ni añadirles nada, ni inventarlos, ni emplear textos no aprobados… sino considerar que todos los libros litúrgicos con sus textos reflejan perfectamente la fe de la Iglesia. ¡Lex orandi, lex credendi!
Javier Sánchez Martínez, pbro.
[1] “Simbólicas”, o sea, que no son realmente ofrendas que se entregan a Dios para el servicio de la Iglesia y de los pobres: un balón, un mapamundi, unas alpargatas, un cartel… acompañado de una monición que explica lo que queremos decir. ¡Con lo fácil que es ofrendar pan y vino para la Eucaristía y ofrendas reales para la Iglesia y para los pobres, en especie o en dinero!
[2] Cong. para la Educación Católica, Instr. sobre la Formación litúrgica en los Seminarios (: FLS), n. 44.
[3] La homilía no es un exclusivo y obligado comentario siempre al Evangelio del día; también puede ser comentario y exhortación a partir de las otras lecturas, o del salmo responsorial cantado, o de un texto litúrgico del día o del Ordinario de la Misa. Así lo afirma la Ordenación general del Misal romano: “La homilía es parte de la Liturgia y es muy recomendada, pues es necesaria para alimentar la vida cristiana. Conviene que sea una explicación o de algún aspecto de las lecturas de la Sagrada Escritura, o de otro texto del Ordinario, o del Propio de la Misa del día, teniendo en cuenta, sea el misterio que se celebra, sean las necesidades particulares de los oyentes” (IGMR 65).
