Al revisar la pila de artículos que he leído recientemente, encontré un artículo sobre la autoridad del Papa escrito por un autoproclamado «novel canonista» en noviembre del año pasado, y desde hace tiempo he querido hablar con este «principiante en Derecho Canónico». Hoy, al inicio de este Año Jubilar, quiero escribir unas palabras con la esperanza de que no me incluya en el grupo de los «que no saben mucho sobre Derecho Canónico».
(1) Él dijo: «La Iglesia es como una diócesis del Papa. El Principio de Subsidiariedad no rige en este asunto». También afirmó que esto se explica claramente en Lumen Gentium (la Constitución sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, en adelante L.G.).
Me temo que ni siquiera el cardenal Ghirlanda, S.J., se atrevería a reconocer a este novel canonista como su alumno.
Lumen Gentium cumple la tarea que quedó interrumpida en el Vaticano I. Después de que el Vaticano I proclamara el dogma de la infalibilidad del Papa, el Vaticano II complementó las enseñanzas con detalles sobre el Collegium Apostolorum y el Collegium Episcoporum.
Al final de L.G. 20 se afirma claramente:
«Así como el oficio concedido individualmente a Pedro, el primero entre los apóstoles, es permanente y ha de ser transmitido a sus sucesores, del mismo modo el oficio de los apóstoles de guiar la Iglesia es permanente y ha de ser ejercido sin interrupción por el sagrado orden de los obispos. Por tanto, el Sagrado Concilio enseña que los obispos, por institución divina, han sucedido a los apóstoles como pastores de la Iglesia, “y quien los escucha, escucha a Cristo, y quien los rechaza, rechaza a Cristo y a Aquel que envió a Cristo”».
(La Iglesia usa indistintamente los términos «Concilio» y «Sínodo». El Concilio Vaticano II se autodenominó Haec Sacrosancta Synodus).
L.G. lo expresa aún más claramente en la sección 27:
«Los obispos, como vicarios y embajadores de Cristo, gobiernan las iglesias particulares que les han sido confiadas con su consejo, exhortaciones, ejemplo e incluso con su autoridad y poder sagrado, que en efecto usan solo para la edificación de su rebaño en la verdad y la santidad, recordando que el que es mayor debe hacerse como el menor y el que es el jefe debe convertirse en siervo. Este poder, que ejercen personalmente en nombre de Cristo, es propio, ordinario e inmediato, aunque su ejercicio está finalmente regulado por la suprema autoridad de la Iglesia y puede estar circunscrito por ciertos límites, para el bien de la Iglesia o de los fieles.
El oficio pastoral o el cuidado habitual y diario de sus ovejas les está confiado completamente; ni deben ser considerados vicarios del Romano Pontífice, pues ejercen una autoridad que les es propia, y con toda razón son llamados “prelados”, jefes del pueblo al que gobiernan».
(Los obispos son nombrados por el Papa, pero su autoridad divina proviene de Dios, del mismo modo que el Papa es elegido por los cardenales, pero su autoridad divina proviene de Dios).
(2) En cuanto al Principio de Subsidiariedad, es, en esencia, un principio del derecho natural, y en una organización tan grande como la Iglesia, es aún más necesario respetarlo. Si el obispo de una diócesis gestiona la diócesis de manera «competente», el Papa y los «funcionarios» centrales de la Iglesia no deberían interferir demasiado. Si se determina que un obispo es incompetente, el Papa y los funcionarios centrales deberían tratarlo con rigor conforme al proceso disciplinario.
Por el contrario, es adecuado que el Papa, en el ejercicio de su autoridad «infalible», consulte a sus hermanos obispos, quienes son los herederos de la comunidad de los Apóstoles. En dos ocasiones en la historia, el Papa ha utilizado su autoridad Ex Cathedra (la proclamación de la Inmaculada Concepción y de la Asunción del Cuerpo y Alma de la Virgen María al Cielo), pero solo después de consultar ampliamente a los obispos del mundo y a los teólogos de las universidades católicas. Ese fue un buen ejemplo.
(3) Este novel canonista continuó: «sobre el Sínodo y quién puede participar, vayamos al canon 460».
Por supuesto, él considera al Papa como el «obispo de la única diócesis en el mundo», el Sínodo celebrado en la diócesis como un «Sínodo Diocesano», y el Sínodo Diocesano como aquel que se trata en el Código de Derecho Canónico, Pars II, sectio II, titulus III, cap. I (460-468).
Pero el Papa no es el obispo de la única diócesis en el mundo. ¡Y el Sínodo más reciente no es en absoluto un Sínodo Diocesano! El Sínodo de los Obispos está regulado en el Código de Derecho Canónico, Pars II, section I, cap. II (342-348).
Código de Derecho Canónico 346 §1:
«El sínodo de los obispos reunido en Asamblea General Ordinaria está compuesto por miembros, en su mayoría obispos elegidos por las conferencias episcopales según el método determinado por la ley especial del sínodo; otros obispos son designados en virtud de la misma ley; algunos otros son nombrados directamente por el Romano Pontífice dentro de un número limitado; a estos se suman 10 superiores generales de institutos religiosos clericales, elegidos según la norma de la misma ley especial».
(Estos miembros no episcopales son como los abbates de los monasterios de la Iglesia primitiva; al tener muchos clérigos bajo su jurisdicción, se asemejaban a los obispos, usaban mitra y portaban báculo en la liturgia).
Es, en verdad, «creativo» permitir que no obispos (laicos y laicas) participen en el Sínodo de los Obispos con derecho a voto. (El Código de Derecho Canónico en ningún caso fomenta la «creatividad»: ¡exige un estricto cumplimiento!).
(4) En la conclusión de esa «obra maestra», nuestro «experto» llega incluso a decir que «cualquier cosa que él (el Papa) diga sobre fe y moral se vuelve inmediatamente ‘casi infalible’».
El Código de Derecho Canónico nunca usa «casi»; en la infalibilidad no hay «casi»: «casi infalible» sigue siendo falible.
(Firmado) El que no se identifica como uno de «aquellos que no saben mucho sobre Derecho Canónico».
Cardenal Zen
