(65) Retrato del Heterodoxo Maniático

I.- LA MEGALOMANÍA DEL HETERODOXO MANIÁTICO

Los falsos profetas principian a menudo impugnando el orden creatural, con la excusa de humanizarlo, y ponerlo por misericordia en manos del pecador. Lo hemos visto con ocasión del Sínodo 2014-2015.

Pero no todos los voceros del error transitan por tan altos acontecimientos eclesiales. Algunos caminan muy quedo, sin ser notados, de púlpito en púlpito, de aula bíblica en aula bíblica, con los libros de sus viejos ídolos en la mano, fotocopiados, enviados por email y comentados en facebook.

Cada uno a su modo y en su propio ámbito, son cooperadores de la descristianización galopante de Occidente. Oramos respetuosamente por ellos y le deseamos todo bien, sobre todo su conversión, y que cierren la boca, o que al menos la abran cuando estén a solas, o sacando al perro.

A todos ellos se les puede aplicar la tremenda frase de Persio, Sátira I:

scire tuum nihil est, nisi te scire hoc sciat alter? (Hasta tal punto tu saber no vale si no lo sabe otro?)

Es su delirio de grandeza: refundar la Iglesia, descristologizar el Evangelio (¡!), impugnar la Ley Natural, objetar la disciplina de la Iglesia, aproximarse históricamente al verdadero Jesús histórico, que es el que ellos y sólo ellos conocen….

¿Por qué? Nos lo dice el gran satírico romano:

”at pulchrum est digito monstrari et dicier: hic est” (Es bonito que le señalen a uno con el dedo y exclamen: ese es)

Ese es.

Nosotros, con la caridad debida, vamos a señalar algunos de sus errores y manías.

II.- LOS FALSOS PROFETAS DUERMEN CON UN OJO ABIERTO

Que descansan vigilando, pendientes, aprovechando cualquier ocasión para despertar y levantarse. Un pequeño descuido en el ejercicio de la autoridad de la Iglesia, especialmente en la condena del error; un éxito editorial de este o aquel autor heterodoxo; una declaración confusa de un obispo o cardenal; un Sínodo revuelto, como aguas de torrentera; cualquiera de estas ocasiones hacen sonar su despertador, saltan como sapos de la cama , y hala, a batallar contra Cristo y su Iglesia, disfrazados de buenrollismo pelagiano, de misericordia centrocomercializada para cristianos de segunda clase.

Cuando el hombre fiero adicto al error está cansado, porque le combaten sus fábulas y extravíos, se queda en cama holgándose de sí mismo, y no abre la boca. Pero si llega el tiempo en que se le despierta, se levanta y sale por los campos de trigo de la Iglesia a propagar la mala sementera.

“Se levantarán muchos falsos profetas que engañarán a muchos” (Mt 24, 11)

Dice la Escritura “se levantarán”, porque eso hacen. Se yerguen puño en alto, apostados en los caminos eclesiales más variopintos, desde las sacristías hasta los salones parroquiales, o las trastiendas sinodales. Y ya está el cazador dispuesto contra el Ciervo.

En ellos levantarse y abrir la boca es la misma podre. Y cómo se adelantan a la predicación de la verdad, si ésta es pusilánime, incompleta, lagunosa, tímida, voluntarista, mediocre, incorrecta, sulfurosa o molinistizada.

Se ciernen sobre lo más santo y comienzan a inocular sus virus de mala doctrina, sus herejías grasientas, sus tesis-chinche, que succionan la verdad.

Despertar dragones no es una pastoral prudente.

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III.- MENÚ DEL HETERODOXO MANIÁTICO

El falso profeta posmoderno siempre es atormentado por una gula de dos platos: primero, el liberalismo exegético del siglo burgués, (es decir, del XIX); segundo, el modernismo católico. De postre, un poco de New Age.

III.I.- PRIMER PLATO: LA EXÉGESIS LIBERAL

Se demuestra constatando en las obras de sus distinguidos autores la primacía del pensamiento subjetivo sobre la realidad objetiva y el Magisterio de la Iglesia. Sus efectos en el organismo sobrenatural son pérdida del sentido de la Tradición y la Escritura. A esto se le suma la mala digestión producida por el nominalismo heredado por Lutero de Biel, Occam y otros ingredientes impertinentes.

Schleiermacher, que tantas lágrimas de moscatel hacia saltar a los románticos, puso de moda la religión sentimental, que Bloy odiaba con tanta santa indignación. Pero el hito fundamental lo marca la “Vida de Jesús” de Strauss, que separa el Jesús real, histórico, del Jesús de la fe. Nefanda idea que con tanta profundidad rebate Benedicto XVI en su “Jesús de Nazaret”.

Obra especialmente cansina  fue “La vida de Jesús” de Renan, escrito que despertaba las iras de Nietzsche, y que seguramente contribuyó a que el pobre nihilista se reforzara en su nihilismo y acabara demente.

Y es que la pasión del falso profeta por la teología liberal no tiene límite. Por eso bebe tanto del modernismo católico como del liberalismo teológico protestante. Y cuando diserta entre filósofos ateos, adopta pose hegeliana, como marca el protocolo.

La teología católica disidente en Europa se empapó de las tesis de Harnack, que tanto fortaleció la exégesis según la cual el Evangelio es ante todo el anuncio de un Padre bueno, tan bueno que en modo alguno enviaría a la Cruz a su Hijo, y disculpa todos nuestros pecados. Al relativizar el papel del Hijo el Evangelio queda sin centro, sin Cristo. Así se da el paso hacia un cristianismo sin Cristo que es sólo moral sin Verbo. El aconfesionalismo naturalizante está servido. Vade retro.

La aproximación humanitarista al Jesús no histórico también ha calado entre los católicos, como chirimiri de secularización. Es la edificación moralista de la Ciudad Terrenal, vista como urbe aconfesional de la utopía. Fue el empeño de Jürgen Moltmann, que nos contagió del existencialismo descarnado de Bultmann, el Desmitificador, cual superhéroe de Marvel. Este espiritualismo ha conectado la teología católica con la New Age.

Comienzan, pues, los liberales, como la carcoma, remordiendo la conexión entre la ley y la gracia, entre el Antiguo y el Nuevo testamento. Como apunta genialmente Benedicto XVI, en “Jesús de Nazaret”:

“No es casual que Harnack, como principal representante de la teología liberal, exigiera que diera cumplimiento finalmente a la herencia de Marción para liberar así al cristianismo del lastre del Antiguo Testamento” (pág. 137).

Pero un paso más camina Bultmann, relacionando el Evangelio de San Juan con el gnosticismo. 

No falta quien arranca la cristología del Evangelio, mimetizándose cual camaleón liberal con Adolf von Harnack, que por supuesto no tenía cara de reptil, cual personaje del Bosco, pero sí que sufría está manía. Así, bajo esta óptica sin gafas, la Buena Nueva consiste en anunciar tan sólo al Padre bueno. Para ello, hay que desprenderse cuanto antes del Antiguo Testamento. El marcionismo aún tiene pluma.

Todas estas aproximaciones históricas  al Jesús histórico son elucubraciones que “hacen sentirse inseguros ” a los creyentes, como alertaba angustiado Rudolf Schnackenburg —sin terminar, por cierto, de liberarse su criticismo. Una inseguridad que embiste la fe de los católicos semipelagianizados y los voluntariza aún más.

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III.II.- SEGUNDO PLATO, EL FUERTE: MODERNISMO CATÓLICO

Henri Xabier Perin diagnosticó certeramente el objetivo central del modernismo: eliminar a Dios de la vida social.

Nosotros lo caracterizamos como La Gran Impostura: substituir el verdadero centro, que es Cristo, por otro, que es el hombre. Esta impostura se realiza de forma dinámica, como no podía ser menos, y evolucionista, por supuesto: pensemos en la proteínica influencia de Bergson, en este sentido.

Y tan dinámico, por vertiginoso, se vuelve el concepto de Dios, que se acelera la doctrina de su Hijo y de su Iglesia hasta tal punto… que se la hace descarrilar, para que quede inserta en la corriente del Maelstrom, y sucumba a merced de su torrente salvaje. La Tormenta Perfecta.

Esas profundidades supralógicas, pulverizadas, de Le Roy, que tanto recuerdan a las deconstrucciones zen (perdonadme, católicos budistas, la impertinencia); los cosmicismos crísticos de Teilhard de Chardin, con su empanada evolucionista de imposible digestión, salvo para algún rumiante próximo a la extinción; la hibridación de lo natural con lo sobrenatural, que condimenta Blondel con ese inmanentismo secularizante sin censura que tanto recuerda, en la actualidad, al de José María Castillo… ay, cuánta tontería….

De los placeres del inmanentismo se encargó  Laberthonnière de hacer elogio y pandereta, haciendo ruido para reclamar, para la verdad, la cualidad de la inmanencia. No tenía el buen hombre nada mejor que hacer que deconstruir la transcendencia.

Y ya subidos al autobús del inmanentismo, la siguiente parada es la sugestión de Oriente, la manía por el orientalismo, que afectó a Loisy, y le engatusó de hipofísica,  es decir, de sumisión a lo irracional, de huida de la razón natural, de surrealismo filosófico. Que no iba a ser, sin embargo, la última parada.

Todavía queda una: el globalismo. Hacer converger todas las religiones en una sola, nominalista, global, planetaria, en que no hay universales. En esta última parada se apean también Hans Küng y Leonardo Boff.

George Tyrrel sumerge la Palabra Divina en la corriente del Maelstrom. Propugna el evolucionismo de los dogmas, como el que come pipas esperando el tren. Y el tren llega, y le conduce a la apostasía casi sin enterarse. Que alguien le dé agua, por favor.

En fin, este segundo plato es bien potente. Digerirlo supone, no lo dudéis, un estómago apostata y un gaznate conquistador, Quevedo dixit, capaz de tragar grandes volúmenes de aburrimiento.

—De postre, New Age. Sorprenderá a los enteradillos. Pero es así. Que un flan gnóstico se les hace agua en la boca.

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IV.- ALGUNAS MANÍAS Y TICS DEL HETERODOXO QUE AFEAN SU RETRATO

Que todo buen modernista posmoderno gusta de vestusta y kasposa luteranidad, como marca el protocolo, es de sobra evidente.

Si te aficiones a leer las obras de los frikis del Modernismo, acabarás convirtiéndote en friki tú también. Si te engolfas de Kasperismo, te acabarás kasperizando. Si te haces adicto a las grasas saturadas del subjetivismo liberal de Pagola, te acabará subiendo el colesterol, y tiene guasa que tengas que abandonar el buen queso payoyo o las tapitas de butifarra por culpa de este hombre.

Pero veamos algunas manías.

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IV.I. DESMITIFICANDO, QUE ES GERUNDIO

La primera de ellas es la manía desmitificadora, que en el fondo es el frikismo del diablo: arrancar el Misterio del Evangelio.

Por ejemplo, de los milagros del Señor. La obra “Jesús, el Cristo”, de Walter Kasper, es en este sentido profundamente friki. Con paciencia de hemíptero, va succionando todo lo misterioso de la vida del Señor para dejar su predicación sin milagro. Lo misterioso queda reducido a literatura, o como diría el ínclito Bultmann, a mero mito, a mera literatura empanada, a mera fantasía gnóstica, a mera mericidad…

Para Kasper, los pasos del Señor sobre las aguas, la obediencia de la tempestad, la multiplicación de los panes…, son proyecciones de experiencias, añadidos legendarios, atavismos de la cultura rabínica o helenística.

Según esta miopía, el ser humano no puede juzgar si los milagros de Jesús son milagrosos o no. Por ello no tienen potencia apologética, sino que presuponen la fe. De lo contrario, Dios no se estaría comportando educadamente con el hombre, lo abrumaría, lo atropellaría, lo dejaría  alelado ante su poder. El buenismo está servido.

Esto me hace recordar un pasaje maravilloso del Magisterio de la Iglesia, verdadera terapia curativa para esta manía:

“Vaticano I: «Si alguno dijere que no puede darse ningún milagro y que, por tanto, todas las narraciones sobre ellos, aun las contenidas en la Sagrada Escritura, hay que relegarlas entre las fábulas o mitos, o que los milagros no pueden nunca ser conocidos con certeza… sea anatema» (Dz 3034).

Esta desmitización, que no puede generar sino desencanto moderno, como diría clarividentemente Weber, es la mala sandía del huerto. Parece grande, hinchada, lustrosa y oronda: parece que todo lo explica. Pero por dentro está podrida.

Si la razón, bajo el prisma luterano, es ramera del diablo, ¿¿para qué milagros, en tiempos de miseria?? Si no es necesario impulsar a la razón a saltar sobre sí misma y descubrir razonablemente su propio límite, ¿para qué milagros? La negación del Misterio y de los milagros sólo proviene de dos fuentes: del racionalismo y del irracionalismo; las dos caras de la misma máscara: por un lado optimista, por otro pesimista. La razón adámica queda inutilizada  al faltarle el auxilio de la fe, y de la vida interior que le proporciona el Misterio. Nos encontramos ante el subjetivismo nominalista, que desconfía radicalmente de la razón.

Esta desmitización es como una máquina de envasar al vacío. Deja el Evangelio sin Misterio, listo para consumo fácil de un numen gravemente deteriorado sin el auxilio sobrenatural. Como hemos mencionado, fue la manía principal de Bultmann, quien, como dice Nicolás Abbagnano con su habitual claridad en el Vol. III de su Historia de la Filosofía:

“juzga indispensable para la teología una reinterpretación del mensaje en orden a liberarlo de la forma mítica”.

Ya lo tenemos. ¡Impostura, de nuevo! Se substituye el Misterio de Cristo, malvisto como mera forma mítica, por el Jesús histórico , y así se “libera” el Evangelio —o como ranciamente  panfletea nuestro exegeta liberal:  se le hace válido para la existencia. Qué horror.

IV.II.- MALAPROXIMARSE HISTÓRICAMENTE A JESÚS, PARA ALEJARSE DE LA FE Y RELAJARSE UN POCO

Esta obsesión por encontrar un Jesús histórico liberado de todo Misterio real, objetivo e histórico, es el empeño del poco original y muy exitoso José Antonio Pagola: “Jesús. Aproximación histórica”.

El problema que encontramos aquí es el mismo, realmente, con que nos topamos en el menú anteriormente expuesto. Exégesis liberal, modernismo católico. Más de lo mismo. Tal vez aquí redescubrimos alguna que otra manía más, que también hallamos en E. Schillebeeckx o J. Sobrino.

Permítaseme explicarlo así: siendo la Iglesia Casa del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad (1 Tim 3, 15), da la impresión, por la actitud exegética mostrada en tan dañoso y molesto libro, que lo que se pretende es convertir a la Iglesia en un Gran Hotel, y al cristiano en un simple turista de la Escritura.

Con Pagola ocurre que encaja a la perfección con los ambientes de lujo y consumo, de moda y recreo. Es un libro para llevarse a un spá. Cristianismo relajante, con olor a canela.

Y es que si alguien te dice que para encontrar al verdadero Jesús, has de prescindir de la fe, pues hala, tus oídos carnales quedan agasajados. El mundo te sonríe, ya no te persigue. La religión es así como un masaje para el alma caída, una tonificación termal para la mente adámica.

Para ello, el autor, a lo largo de las páginas de este libro, realiza una puesta en duda sistemática de tooooodo cuanto se dice en el Evangelio. Hasta que en la Casa del Dios vivo no quede ya el Dios vivo, sino el hombre replegándose sobre sí mismo y holgándose de sí. El teólogo gusta así de pasar una temporada habitando la propia habitación de sí mismo.

«Lo que más le interesa a Dios no es la religión, sino un mundo más humano y amable» 

Aquí parece que estoy oyendo a Castillo y su obsesión bizcochona de substituir a Dios por la bondad.

En definitiva, si

“«Jesús no pretendió nunca romper con el judaísmo ni fundar una institución propia frente a Israel. Aparece siempre convocando a su pueblo para entrar en el reino de Dios» (474-475),

entonces es preciso refundar lo mal fundado. Y la Iglesia no es la Casa de Dios. Queda convertida en un Hotel, al que podemos alojarnos cuando hagamos turismo por el Evangelio.

Refundadores, por cierto, no faltan por ahí… pero de ellos ya hablaremos, que son cabeza a pájaros.

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V.- ÚLTIMAS PINCELADAS AL RETRATO

Scire tuum nihil est, nisi te scire hoc sciat alter? (Hasta tal punto tu saber no vale si no lo sabe otro?)

Amigo, que no sea tu mente el escenario que dé valor a estas obras.

El mandato de Cristo es contundente: 

«Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todo tu espíritu. Este es el más grande y el primer mandamiento. El segundo es semejante al primero: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. (Mt 22, 37, 39)

Al heterodoxo maniático, pues, hemos de amarlo como a nosotros mismos, no en cuanto falso profeta, sino en cuanto hermano. Orar por él, sacrificarnos por él, interceder por él…. pero no condenarnos por él.

Por eso, atiende a esto:

Suadeo tibi ne legas, te aconsejo que no leas.

¡No leas heterodoxos!

El retrato que aquí hemos trazado es incompleto. Podríamos estar dando pincelas hasta el infinito y más allá. La sana doctrina que es remedio de tanta manía heterodoxa la estamos ofreciendo aquí, en Infocatólica, desde hace tiempo. Recomiendo en especial el muy profundo y certero texto del P. José María Iraburu: “Los Evangelios son verdaderos e históricos”, Gratis date. También recomiendo el magnífico post de Luis Fernando Pérez Bustamante “Os envié profetas y no obedecisteis”,  con un riquísimo material doctrinal.

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P.D.-  Es misteriosa la capacidad con que el Verbo, encabezando su Iglesia, dota a la sana doctrina para el aliento de mociones de caridad, toques de abnegación, advertimientos a la voluntad, para que se aleje del error. Y es que la verdad fue agraciada con el don de Dios, que nos ha venido con Jesucristo. Por eso, te repito: no leas a heterodoxos compulsivos, sumerge tu mente en el agua viva de Cristo y límpiala de oscuridad. El Señor te ronda y se te arrima, con su sembradura de claridades. Ama la sana doctrina del Señor, que pronuncia su Iglesia.  Que la verdad y la gracia nos vinieron con Él  (Juan 1, 17)

LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI

¡Santidad o muerte!

Alonso Gracián