“El Señor decía ‘Quien quiera salvar su vida
(en el mundo presente), la perderá (para el mundo futuro);
y quien perdiere su vida por mi causa, la salvará”
El martirio de Cristo y los cristianos (M. C-c)
7- La evitación sistemática del martirio
José María Iraburu

Es bien cierto que el discípulo no puede ser más que el Maestro (“No está el discípulo por encima del maestro, ni el siervo por encima de su amo”, recoge san Mateo en su evangelio, 10, 24), pero tampoco es poco cierto que tiene que imitarlo lo más posible (“Ya le basta al discípulo ser como su maestro”, también en el mismo capítulo de san Mateo, 25 a.) Si Cristo fue martirizado en su vida terrena, quien se dice discípulo suyo no puede esperar, seguramente, otra cosa que el martirio.

Cristo martirizado

Todo discípulo de Cristo sabe que “Durante su vida temporal, Jesucristo es mártir permanente de Dios en el mundo” (1). Además, el Hijo de Dios está en el conocimiento, sabe, lo que le tienen preparado los hombres de su tiempo y, en fin, “la suerte que le espera” (2).

Por otra parte, como es más que sabido y como dejó escrito san Pablo en su Primera Epístola a los Coríntios (1, 23.24) lo que le sucedió a Jesucristo en cuanto forma de vivir y, sobre todo, de morir, es, fue, “escándalo para los judíos y locura para los gentiles, pero fuerza y sabiduría de Dios para los llamados, sean judíos o griegos” (3).

Sin embargo, dice el P. Iraburu que Jesús “es el más feliz de los hombres” (4) lo cual podría parecer extraño si, como hemos dicho arriba, sabía, al fin y al cabo, lo que le iba a pasar. Y esto es así porque “A medida que va creciendo, Cristo se conoce, se reconoce, cobra conciencia de ser el Amado del Padre, el Primogénito de toda criatura, el que ‘sustenta con su poderosa palabra todas las cosas (Heb 1,3)’” (5).

Y, a pesar de su bondad y de su misericordia; a pesar del comportamiento plenamente divino que lleva a lo largo de su vida pública Jesucristo es “mártir toda su vida” (6) porque, volvemos a insistir sobre la misma realidad, como dice José María Iraburu, “se reconoce en las Escrituras” (7) porque “Aprende a leer, lee las Páginas divinas, y cada vez va comprendiendo mejor, en su conocimiento humano adquirido, cómo todas las Escrituras se están refiriendo a Él continuamente. Mientras es niño y muchacho, permanece callado; pero cuántas veces en Nazaret habría podido decir lo que dirá años más tarde allí mismo: ‘hoy se cumple [en Mí] esta Escritura que acabáis de oír’ (Lc 4,21)” (8).

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Algunas personas utilizan las palabras para zaherir y para cambiar el significado de la realidad de lo que pasa. Así, por ejemplo, cuando se utiliza el prefijo “ultra” se pretende decir que la persona a la que se le adhiere, por cualquiera causa, es una que, por lo general, se extralimita en lo que hace.

Tenemos un claro caso en lo siguiente: decir de una persona que es “ultracatólica”.

Tal término se utiliza para zaherir a los creyentes católicos que, simplemente, creen en Dios y tienen a la jerarquía eclesiástica como a lo que es: un grupo de pastores que guían al pueblo creyente. Y eso parece, les debe parecer a algunos, muy grave porque no se somete a su “idea” de lo que debe ser el catolicismo.

Así, si defiendes el no al aborto eres un ultracatólico porque lo católico debe ser, al parecer, favorecerlo y que quien quiera pueda hacer lo que le venga en gana con una vida ajena que es, además, lo más relativista y políticamente correcto que hay.

Por ejemplo, si eso del gaymonio (imposible matrimonio entre homosexuales) no es de tu agrado es que eres un ultracatólico porque lo lógico es que el catolicismo defienda que dos personas del mismo sexto contraigan matrimonio.

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En esta nueva categoría, “Vivir la Eucaristía” se van a proponer actitudes, formas de, comportamientos adecuados, para vivir la Santa Misa de una forma que no nos aleje del gozo que supone asistir a ella así como, también, la necesaria comprensión de tan gozoso tiempo de vivencia espiritual.

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Cree y defiende el P. Iraburu que “La Iglesia siempre ha comprendido que su centro vivificante está en la eucaristía, que hace presente a Cristo, continuamente, en el sacrificio pascual de la redención. En la santa misa, el mismo Autor de la gracia se manifiesta y se da a los fieles, santificándoles y comunicándoles su Espíritu” (Síntesis de la Eucaristía, p. 3).

Por eso, la Santa Misa no deja de ser el símbolo de la entrega de Cristo por la humanidad entera (aunque parte de la misma no quiera darse cuenta de tal acto de amor supremo y hasta el extremo) y, por lo mismo, los creyentes en Dios Todopoderoso y Único, tenemos a la Eucaristía como la verdadera Acción de Gracias a partir de la cual vivimos y existimos.

Desde la Arquidiócesis de Yucatán (México), en concreto desde la Parroquia Cristo Resucitado, don José Huerta Morales me envió un decálogo que a nuestro entender vale la pena compartir. Es, digamos, el primer paso de comprensión, teórica y práctica, de la Santa Misa que iniciamos en esta nueva categoría de “Vivir la Eucaristía”.

Por eso, les traigo aquí el siguiente “Decálogo para participar correctamente en la Santa Misa“:

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Al pie de la letra es, digamos, una forma, de seguir lo que alguien dice sin desviarse ni siquiera un ápice.

En “Ad pedem litterae - Hermanos en la red” son publicados aquellos artículos de católicos que hacen su labor en la red de redes y que manifiestan, por eso mismo, un encarar la creencia en un sentido claro y bien definido.

Ad pedem litterae - P. Roberto Visier

En el siguiente artículo, el P. Roberto Visier pone el acento en el hecho de tener, en verdad, a Cristo en el corazón. Y no sólo de los jóvenes.

Arraigados en Cristo

“En el mensaje para la Jornada Mundial de la Juventud del presente año, el Papa ha dicho a los jóvenes: “En un momento en que Europa tiene que volver a encontrar sus raíces cristianas, hemos fijado nuestro encuentro en Madrid, con el lema: “Arraigados y edificados en Cristo, firmes en la fe (cf. Col. 2,7)”. Escribe poco después: “Quisiera que todos los jóvenes, tanto los que comparten nuestra fe, como los que vacilan, dudan o no creen, puedan vivir esta experiencia que puede ser decisiva para la vida”.

Para aquel que siga mínimamente las intervenciones del Pontífice, es algo obvio que el tema de las raíces cristianas de Europa es recurrente, podemos calificarlo, en el buen sentido de la palabra, como casi “obsesivo”. El Papa percibe que el futuro de una Europa unida y en paz pasa por recobrar la cultura cristiana. No se trata de volver a modelos del pasado donde los reyes y los reinos eran confesionales y estaban muy vinculados a la Iglesia. Eso tenía sus efectos positivos, como la cristianización de la cultura, y otros negativos como la injerencia del poder en los asuntos eclesiásticos y la excesiva politización de la Iglesia, quiero decir una Iglesia demasiado enredada en los entresijos del poder temporal.

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Hoy se cumplen, exactamente, 14 años desde que la muerte alcanzara a Miguel Ángel Blanco de una forma inmerecida (nunca se merece eso), inapropiada, siempre, por la persona, quien sea, y vil por los causantes. Ha hecho, por lo tanto, sobre las 16’50 de la tarde, ese tiempo desde que aquellas alimañas que andaban sobre dos patas, cumplieran su negra promesa.

Más o menos las cosas fueron así.

Llegada la hora prevista por los asesinos, las 16.00 horas de aquel 12 de julio maldito, los hijos de Lucifer tomaron a Miguel Ángel, que debería encontrarse en unas condiciones físicas y espirituales bastante mejorables, lo metieron en el maletero de un coche y lo acercaron, para hacer lo que, seguramente, tenían previsto desde un principio, a una zona arbolada de Lasarte. Uno de los dos verdugos, Amaia, permaneció en el coche, mientras que Txapote, gran macho cabrío de este grupillo de impresentables, debía proceder al asesinato directo.

El ejecutor disponía de un arma que, por el calibre (22), estaba pensada (es un decir) para causar daño lento y no matar en el acto. Todo lo tenían bien determinado por su cerebro muerto y rapado.

Según los forenses que han intervenido, por así decirlo, en el cuerpo exánime de Miguel Ángel Blanco, el arma estaba “encima de la piel” lo que quiere decir, ni más ni menos, es que, en primer lugar, el delincuente común que lo mató no quería fallar y, en segundo lugar, que el ensañamiento fue grande, pues acercar tanto el arma a la cabeza debió producir, en Blanco, una sensación difícilmente descriptible y no puede ser considerado como un asesinato más sino, al contrario, como una actuación vil de una persona borracha del poder que, en ese momento, le otorgaba su inhumana superioridad.

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Cuando entré en Redes Cristianas para ver qué se cocía en tan perturbadora página leí algo que, francamente tengo que decirlo, no me podía creer. No es que fuera nada extraño en tal nido supuestamente religioso sino que, me parecía, me parece, que habían llegado demasiado lejos.

Han vuelto, vuelven, por donde suelen cuando tienen que poner en solfa a Benedicto XVI. Ahora ha tocado, otra vez digo, la Jornada Mundial de la Juventud de la que queda poco más de un mes para que se celebre porque, a pesar de muchos, será una celebración de fe.

La cosa tiene poca explicación y, en realidad, no hay por dónde cogerla. Ver lo que son capaces de hacer unas personas que se dicen católicas es para quedarse con la boca abierta y, luego, pensar acerca de la estulticia a la que pueden llegar algunos.

Ahí va el título del engendro: “Manifestación ante la visita papal el 17 de agosto en Madrid a las 20 horas”. Y el subtítulo o aclaración: “Madrid Laico-Europa Laica, Redes Cristianas y 62 organizaciones más al 5/7/201”.

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Alguna de las personas que escriben en InfoCatólica salió de Religión Digital por el tipo de publicidad, al menos alguna de ella, que se gastaban en aquel portal religioso pseudo católico. Y esto no debería extrañar porque para quien se dice católico que determinadas cosas coincidan en el sitio donde deja dicho acerca de su creencia es algo que no se puede admitir.

Ahora, por ejemplo, pasa algo parecido.

Así, creer sin haber visto (Fe) y creer que, en determinadas cosas u objetos (cartas, amuletos, etc.) hay encerradas soluciones a problemas (superstición) son, básicamente, campos distintos del proceder espiritual del ser humano creyente.

En realidad fe y la superstición son realidades diametralmente opuestas porque tienen origen distinto y obedecen a procederes eminentemente diferenciados.

Así, la fe se origina en la creencia, voluntariamente aceptada, de la existencia de Dios, de su divino proceder y de su Providencia, las cuales (uno y otra) no están al alcance del ser humano sino, como mucho, a disposición de quien quiera aceptar tales realidades espirituales. Sin embargo, la superstición se origina en un estadio espiritual de desconocimiento de Dios porque el creerse sometido a las fuerzas de la naturaleza o del azar posibilita dejarse caer en manos de “posibles” actuaciones o consecuencias que hacemos recaer en cosas o objetos (citados arriba) a los que otorgamos una especie de poder de carácter sobrenatural sobre nuestra vida que, en realidad, no tienen.

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Mt 13, 1-23. Salió el sembrador a sembrar.