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“Desde el principio del cristianismo, la Eucaristía
es la fuente, el centro y el culmen de toda la vida de la Iglesia ”
La adoración eucarística nocturna (A.e-n)
1. Historia
José María Iraburu

Adoración eucarística

Es evidente que para un cristiano la Eucaristía es algo más que una reunión donde una persona, el sacerdote, recuerda el sacrificio de Jesucristo. Por eso “Desde el principio del cristianismo, la Eucaristía es la fuente, el centro y el culmen de toda la vida de la Iglesia” (1) y, por eso mismo, la adoración eucarística ha tenido, tiene y ha de tener, una notable importancia.

Es cierto, por eso mismo, que “En los siglos primeros, a causa de las persecuciones y al no haber templos, la conservación de las especies eucarísticas se hace normalmente en forma privada, y tiene por fin la comunión de los enfermos, presos y ausentes. Esta reserva de la Eucaristía, al cesar las persecuciones, va tomando formas externas cada vez más solemnes” (2). Dentro de la Misa “ya por esos siglos el cuerpo de Cristo recibe de los fieles, dentro de la misma celebración eucarística, signos claros de adoración, que aparecen prescritos en las antiguas liturgias” (3). Pero fuera de la Santa Misa la adoración eucarística ha tomado la forma, por ejemplo, de la que no es nocturna que es tema escogido por el P. Iraburu para escribir este libro porque no es poco importante que el cristiano no tenga a Cristo sólo como Alguien a quien tener presente en la celebración eucarística que se lleva a cabo dentro de un templo sino que, saliendo de las paredes que conforman al mismo también se le tenga en cuenta.

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Me llama poderosamente la atención que haya personas que, siendo católicas, se empeñen en que el crucifijo desaparezca de la vida publica.

Por ejemplo, resulta difícilmente entendible que, por ejemplo, un teólogo como Juan José Tamayo se manifieste tan en contra de la cruz de Cristo y, claro, de lo que la misma representa.

Hace pocos días le publicaron un artículo en la poco benéfica Redes Cristianas titulado “Camps, Cotino, el crucifijo y la corrupción” y trata de escribir, el teólogo progre, acerca de la toma de posesión del Presidente de las Cortes Valencianas (Juan Gabriel Cotino Ferrer) porque, el buen hombre, tuvo, al parecer, la mala idea, de colocar, para jurar él mismo, el crucifijo que, de ordinario, tenía en su despacho de Consejero, hasta entonces, de Medio Ambiente.

Pues bien, hay personas como Tamayo, que se definen, por ejemplo, por la forma de titular un artículo.

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Título: La ruta del odio. 100 respuestas claves sobre el terrorismo.
Autor: Fernando J. Vaquero Oroquieta
Prólogo: Antonio Beristain Ipiña
Editorial: Editorial SEPHA
Páginas: 429
Precio aprox.: 22 €
ISBN: 978-84-96764-90-3
Año edición: 2011
Lo puedes adquirir en Editorial SEPHA

La ruta del odio. 100 respuestas claves sobre el terrorismo

A lo largo de los últimos años se han escrito, seguramente, miles de libros que han tratado el terrorismo. Así, bien sea refiriéndose al que se ha dado en España (ETA, GRAPO, Terra Lliure, GAL, etc.) o al internacional (preferentemente el que se funda en creencias exacerbadas del Islam) muchas personas han dedicado su tiempo, a veces por haberse visto afectadas por actos terroristas, a desentrañar los interiores de terrible fenómeno humano.

Es cierto, entonces, que cada cual se ha dedicado a analizar el terrorismo desde muchos, y particulares, puntos de vista.

El libro del que ahora escribo, “La ruta del odio. 100 respuestas claves sobre el terrorismo” se enfrenta al terror desde muchos puntos de vista. Podemos decir que el navarro Fernando J. Vaquero Oroquieta, ha tratado de que conozcamos el terrorismo a sabiendas de la dificultad que tal realidad social y política tiene. Así, por eso mismo, las respuestas a las preguntas que se hace en los 11 capítulos que comprende el libro, junto a un interesante Prólogo escrito por don Antonio Beristain Ipiña (Que fuera Fundador y Director Honorario del Instituto Vasco de Criminología y fallecido el 29 de diciembre de 2009) nos sirven para darnos cuenta de que el terrorismo es una realidad triste pero, seguramente, vencible.

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Al pie de la letra es, digamos, una forma, de seguir lo que alguien dice sin desviarse ni siquiera un ápice.

En “Ad pedem litterae - Hermanos en la red” son reproducidos aquellos artículos de católicos que hacen su labor en la red de redes y que suponen, por eso mismo, un encarar la creencia en un sentido claro y bien definido.

Ad pedem litterae - P. Pablo Cabellos Llorente

En el siguiente artículo, el P. Pablo Cabellos Llorente escribe sobre lo épico que subyace, hoy día, en la voluntad de ser santos

Tiempo para la épica

“El Diccionario de la Real Academia de la Lengua define lo épico como “perteneciente o relativo a la epopeya o a la poesía heroica", a la vez que manifiesta que epopeya es “un poema narrativo extenso, de elevado estilo, acción grande y pública, personajes heroicos o de suma importancia, y en el cual interviene lo sobrenatural o maravilloso".

Leyéndolo, no pareceríamos aptos para la épica. Sin embargo, y extrayendo del lenguaje algo para personas o colectivos, bien podemos decir que nuestros días son tiempos de épica, de algo heroico y elevado, aunque no aparezca trenzado de grandes acciones públicas, sino de muchos pequeños esfuerzos sumados. Para algunos, estará muy clara la intervención sobrenatural porque necesitamos ayuda del cielo para salir adelante de la situación actual. Para todos, es necesaria la maravilla del esfuerzo conjuntado para el bien común, un esfuerzo radicado, más que en mirar a los propios proyectos, en optar por lo que personal o colectivamente podemos hacer por los demás. La épica del encuentro, del darse, de la renuncia a lo personal, de aparcar las diferencias, para salir adelante solidariamente.

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“El Papa nombra a un integrista católico como jefe de la poderosa Diócesis de Milán”

El titular de la noticia, publicada en la poco benéfica Redes Cristianas, es el que es. El desarrollo del texto es, digamos, bastante tendencioso de tendencia torticera.

Así, dice, por ejemplo, que “Angelo Scola es miembro de Comunión y Liberación (CL), que, al estilo del Opus Dei o Los Legionarios de Cristo, cuenta con un entramado empresarial multimillonario que, por otra parte, defiende las ideas más ultraconservadoras e integristas de la Iglesia católica”. O, también, que “Comunión y Liberación cuenta con una poderosa red de empresas, más de 30.000 sociedades, todas bajo el sello de Compagnia delle Opere. Un imperio que lidera el mundo de los negocios en Italia y con un gran poder de influencia en el mundo mediático, en medios como Il Foglio y la RAI a Il Giornale o La Stampa.”

Ante esto, recupero un artículo que publiqué, en su día, precisamente sobre Comunión y Liberación. Lo escribí porque me parece importante decir la verdad sobre las cosas y, como diría San Josemaría, porque me dio la santa gana.

Ruego, por otra parte, que se disculpe cuando se hace indicación de años (Por ejemplo, cuando se hace referencia al Meeting de Rimini de 2008) que, lógicamente, no se corresponden con el ahora mismo pero, en verdad, lo que al que esto escribe le importa, más que eso, es la realidad de las cosas.

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“Nunca se sabe qué vas a ser en la próxima vida. Aprovecha bien esta.”

A mí me extraña bastante que cuando la empresa “Campofrío” fue fundada en 1952 tuviera idea de a dónde iba a llegar. No me refiero económicamente sino a qué tipo de sustancia ideológica se iba a sumar o, mejor, qué mensaje distraído iba a transmitir a los posibles compradores de sus productos.

Es de suponer que en aquellos años, en la España castellana (Burgos) donde fue fundada, hubiera poca cabida para algo que no fuera el cristianismo y, más en concreto, el catolicismo. Es más, a mí se me antoja algo absurdo pensar que religiones orientales tuvieran alguna influencia en los fundadores.

Es bien cierto que, a lo largo del tiempo, aquella empresa fue creciendo, adquiriendo un justo reconocimiento y expandiéndose hasta donde la inteligencia del ser humano hace posible tales cosas.

Por otra parte, el anuncio al que me refiero lo he visto algunas veces, últimamente, en televisión. A lo mejor ya no sale pero ver, lo que se dice ver, lo he visto. Y si no ahí está la web de la empresa que se encarga de recordarlo.

Suelo prestar atención a lo que se anuncia en televisión (el poco rato que estoy delante de ella, claro) porque suelen colarse más de un gazapo sobre religión o, simplemente, porque en determinadas ocasiones, se hace mofa y escarnio de las creencias de muchos millones de personas.

Digo que el anuncio, al principio, me parecía gracioso. Dos sapos hablan, en el borde de una carretera… Luego, cuando se me ocurre escuchar lo que dicen la cosa empeora por segundos porque resulta que una de ellas, al menos una, había vivido otra vida. Sí, otra vida y ahora era una rana. Ni qué decir tiene que la otra vida, de persona, no le gustaba nada."Esto me ha tocado en la reencarnación” dice uno de ellos… “Y antes era abogado del Estado", continúa. Es decir, todo de lo más normal y aceptado por el común del personal…

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Mt 11, 25-30. Soy manso y humilde de corazón.

25 En aquel tiempo, tomando Jesús la palabra, dijo: «Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeños. 26 Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito.27 Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. 28 «Venid a mí todos los que estáis fatigados y sobrecargados, y yo os daré descanso.29 Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; = y hallaréis descanso para vuestras almas. = 30 Porque mi yugo es suave y mi carga ligera.»

COMENTARIO

Mansedumbre y humildad

Jesucristo no hablaba por hablar sino que lo que decía tenía pleno sentido y, además, tenía que ser comprendido como algo importante para aquellos que lo escuchaban pero, también, para aquellos que a lo largo de los siglos hemos tenido conocimiento de su mensaje y su doctrina.

Ocultar lo que importa.

Jesús sabía que muchos de los que se tenían por importantes no lo eran sino, al contrario, actuaban muy en contra de la voluntad de Dios. Por eso llama “sabios e inteligentes” a los pudientes de la fe de su época. Por eso muchas personas querían terminar con la vida de Jesús: había descubierto los motivos de sus vidas que no eran, precisamente, santos.

Conocer a Dios.

Llegar a saber quién es Dios sólo se puede hacer a través de Jesucristo. Por eso, acercarse al Hijo del Creador es hacerlo al Creador mismo.

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“La escasez de vocaciones es un fenómeno
eclesial muy grave y negativo.
Y no podrá enfrentarse si no se conocen
suficientemente sus causas”
Causas de la escasez de vocaciones (C.-e.v.)
Introducción
José María Iraburu

Es evidente y cierto que las vocaciones, bien sea a la vida religiosa en cuanto pertenencia a un instituto religioso, bien sea al sacerdocio, escasean. No es ningún secreto que eso es lo que pasa.

Pero las cosas tienen, han de tener, un por qué, una razón. Al fin y al cabo, existen unas causas más que puestas sobre la mesa por el P. Iraburu de las que vamos a tratar. Negar, por otra parte, que existen tales causas es no reconocer la realidad de las cosas.

Para empezar

Podría parecer otra cosa pero, en realidad, resulta que son las naciones ricas en las que las vocaciones han disminuido. Así, “la Iglesia Católica va disminuyendo mucho en los países ricos, de antigua filiación cristiana, al mismo tiempo que crece notablemente en los países pobres, que fueron evangelizados por aquéllos” (1).

Parece, pues, que existe una relación entre riqueza y descristianización (2). Por eso no hay que perder de vista que “La escasez de vocaciones es un fenómeno eclesial muy grave y negativo. Y no podrá enfrentarse adecuadamente si no se conocen suficientemente sus causas.” (3).

Por lo tanto, no habría más que tratar de descubrir, conocer y corregir las causas que han acabado por hacer que las vocaciones a la vida religiosa y sacerdotal hayan disminuido. Pero no parece que sea de interés hacer tal cosa porque “Sin embargo, de hecho, la búsqueda de las causas de la escasez de vocaciones es un tema tabú. Son muchos los que parecen decididos a eludirlo, como si pensaran: ‘Bastante preocupados estamos con la escasez misma de las vocaciones, y con sus graves consecuencias pastorales, como para que además hubiéramos de ponernos ahora a investigar sus causas. Ya no nos faltaba más que eso’” (4).

En realidad, aquí hay, claro, causas pero también hay, digamos, culpables de que tal realidad espiritual y material haya devenido algo tan palpable. Pero como, en verdad, lo que importa es buscar las causas, el P. Iraburu entiende que no hay que buscar a los culpables porque, al fin y al cabo, “Las Iglesias necesitan urgentemente conocer y reconocer las causas de la ausencia de vocaciones apostólicas, para poner a ese grave mal los remedios necesarios” (5).

Encuentra, José María Iraburu, en la heterodoxia y en la heteropraxis lo que llama “causas principales” (6) de la escasez de vocaciones porque pues es bien cierto que el proceso de tener, de la fe, un concepto, digamos, “muelle” y, por tanto, de practicar la misma de una forma imaginativa ha de tener, como consecuencia, la comisión de errores o, mejor, que basándose en ellos, el espíritu necesario que fundamenta la atracción hacia la vocación, en general, religiosa, se vea defraudado.

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Es bastante común, entre sectores antieclesiales de dentro y de fuera de la Iglesia católica, acusar a ésta de estar contra la modernidad y, en general, de manifestarse casi siempre contra lo que pueda considerarse “actual”, “de hoy” o, así, “moderno”.

Sobre esto tenemos dos opiniones, hablando en general y por poner ejemplos de personas que piensan cosas distintas que son las siguientes:

El teólogo Juan José Tamayo dice que “Benedicto XVI ha dinamitado todos los puentes con la modernidad” porque cree, el autor citado, que la modernidad goza de una salud muy buena.

Sin embargo, para Benedicto XVI lo que sucede es que la llamada modernidad se encuentra en una profunda crisis. Por eso, en un Discurso a los universitarios de 23 de junio de 2007 dejó dicho que se “pretende edificar un regnum hominis ajeno a su necesario fundamento ontológico” e invitó, a sus oyentes (y por extensión, a los demás católicos) a tratar de conocer, lo mejor posible, las causas de la crisis citada arriba.

Sin embargo, en realidad, cuando se critica a la Iglesia católica y se la pone a los pies de los caballos en el asunto de la modernidad es bien sabido o, al menos, así debería ser reconocido, que se trata de algo que va más allá de una posición, más o menos sostenible, ante la modernidad. En realidad de lo que se trata es de la actitud que la Iglesia católica muestra ante determinadas manifestaciones de lo que podemos llamar “el hoy de ahora mismo”.

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