Acercándose el primer aniversario de la entrada en vigor del motu proprio Summorum Pontificum y al hilo de una interesante entrada que hizo hace algunas semanas en su muy seguida bitácora nuestro querido amigo don Francisco José Fernández de la Cigoña a propósito de su prácticamente nula implementación en España, nos ha parecido oportuno ocuparnos hoy de la actitud de nuestros obispos frente a tan trascendental documento papal, la cual bien puede caracterizarse como de resistencia pasiva.

Sin llegar al extremo del hoy dimisionario obispo de Gerona Mons. Carles Soler Perdigó, que, asesorado por Mn Joan Baburés (su factótum en materia litúrgica), puso una barrera infranqueable en su diócesis a la liberalización –querida expresamente por Benedicto XVI– del uso de la liturgia precedente a la revolución postconciliar, hay que decir que la tónica general del episcopado español es de una suerte de resistencia pasiva. No se oponen frontalmente a la voluntad del Papa, pero tampoco hacen nada para que se cumpla. Quizás peor: disimuladamente le ponen cortapisas, refugiándose en subterfugios tales como: sutiles –y no tan sutiles– presiones sobre el clero favorable a la forma extraordinaria del rito romano, exigencias abusivas que el motu proprio no contempla y fiscalización de las concesiones mediante la imposición de condiciones de tiempo y lugar poco cómodas y hasta inverosímiles. Cierto es que todo esto no es privativo de España, pues en otros países ocurre algo semejante, pero aquí adquiere tintes dramáticos.

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En diversos artículos de esta sección he hablado de algunas órdenes religiosas en Cataluña, llegando a la conclusión de que varias de ellas hacen más mal que bien al Pueblo de Dios. Recientemente comenté el caso de la ONG fundada por los jesuitas (INTERMON) y concretamente por el actual provincial el P. Magriñá, que integrada en OXFAM está defendiendo la propagación del preservativo femenino en los países del Tercer Mundo. Quiero agradecer a un amable lector que dedicando mucho tiempo nos ha hecho llegar la confirmación con detalle de todos los datos que yo comenté en aquel artículo.

Por otra parte leo en algunos conocidos foros religiosos como determinados obispos valientes han invitado a alguna congregación religiosa a coger las maletas y marcharse de su diócesis. Estos obispos tuvieron claro que estos religiosos no sólo no eran una ayuda sino un claro estorbo, ya que lo único que hacían era confundir y deseducar al rebaño a ellos confiado.

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El Cardenal Sistach y su fámulo Turull han tomado una iniciativa. ¡Por fin!, diría alguno. Tampoco se trataba de un gran empeño, más bien de una empresa modesta: Un viaje con el Cardenal y el Rector del Seminario abierto a todos aquellos sacerdotes ordenados los últimos siete años. Remontarse nada más y nada menos que siete años atrás no es baladí, pues una cifra inferior reportaría unos resultados paupérrimos. En los últimos siete años se habrán ordenado en el seminario de Barcelona una treintena de sacerdotes. Guarismo más bien modesto, tratándose de esta diócesis. Pero de esta treintena larga, solo acudieron trece. Los trece, junto a su obispo y el rector del seminario, se fueron a Milán del 4 al 8 del pasado mes de Agosto. Lo que resulta cómico –cuando no, un poco chusco- es que en la web del arzobispado nos digan que el grupo lo formaban “15 joves capellans” , cuando, sin disimulo alguno, el artículo va encabezado con la foto que les he pegado al inicio de éste. Sí la observan bien, verán que son 13. Serían 15, sí contasen a Sistach y a Turull, pero es obvio (sobre todo en el Cardenal) que no han sido ordenados en los últimos siete años. Salta a la vista también que de los 13 supuestos jóvenes sacerdotes, más de uno dejó la juventud en tiempos pretéritos. Uno de los 13 –viudo, de vocación tardía- nació en 1.939. Tres más lucen generosa calva o peinan canas que no denotan precisamente edad de merecer. Sí se fijan en la indumentaria, resulta tan variopinta como la propia composición (en edades y razas) del grupo. Unos que utilizan clergyman siempre y de tal guisa van;

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Mientras poco a poco van llegando de sus merecidas vacaciones todos y cada uno de nuestros efectivos, maravilloso conjunto de colaboradores y amigos que formamos Germinans, observamos que tras el paréntesis estivo y el generalizado tedio que impregna a toda la información, y ante el que sucumben todos los medios, las brumas van lentamente difuminándose y trazando el perfil de lo que será esta nueva temporada. También en nuestro entorno eclesial.

La publicación de sendos artículos de opinión sea en el diario digital “El Debat” dirigido por el inefable masón Jaume Reixach, también director del semanario “El Triangle”, sea en la edición impresa de “La Vanguardia” en su edición dominical de ayer mismo y firmado por el frustrado escolapio Oriol Domingo, marcan ciertamente la pauta de lo que va a ser la estrategia y los objetivos del progresismo eclesial en Cataluña.

Y estos no pueden ser otros que arrogarse la recta interpretación del Concilio Vaticano II legitimando así cada una de las actuaciones y directivas que a lo largo de más de 40 años han ido definiendo a la Iglesia en Cataluña. El Congreso litúrgico que tendrá lugar esta semana en Barcelona para celebrar el cincuentenario del C.P.L. con la presencia de ponentes progresistas como son el cardenal Danneels, Mons. Piero Marini y el benedictino de Silos y presidente del Pontificio Instituto Litúrgico de San Anselmo, padre Juan Javier Flores Arcas, marca las líneas como bien establece en sus declaraciones Piero Marini y que Domingo recoge en su artículo. De la posición litúrgica deriva y emana a la vez una eclesiología concreta que conforma y define posteriormente toda una pastoral y una espiritualidad. Aquí está el quid de la cuestión aunque a muchos les cueste descubrirlo.

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En todas las religiones, en todos los ritos de cualquier culto, el que lo celebra se reviste ordinariamente con especiales ornamentos, que sirven para manifestar la grandeza del acto que se realiza, y como dice San Jerónimo “por eso no podían faltar en la Religión divina”.

Es pues sumamente interesante conocer las vestiduras sagradas, su historia y si significado. Y aunque en el transcurso de los siglos hayan sufrido notables modificaciones, siempre se verá la sabiduría y prudencia de la Iglesia en lo que a esto se refiere. Hoy la Iglesia tiene determinado concretamente lo que se refiere a las vestiduras sagradas que usan los ministros del culto en los diversos Oficios divinos. Pero en la Iglesia primitiva sucedió lo mismo que en el primer periodo de la Humanidad y en el de la formación de las diferentes religiones, que el hombre, aún como sacerdote, se acercaba a Dios sin el aparato exterior de especiales vestidos y ornamentos.

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