Dadas las especiales exigencias prácticas requeridas para la administración del bautismo, podemos creer que la disposición de un lugar adaptado, distinto de la iglesia propiamente dicha, debió en buena hora ser objeto de las solicitudes de todas las comunidades. No era difícil, por lo demás, encontrar en las casas patricias adaptadas para iglesia doméstica, un ambiente propicio: por ejemplo, la sala del baño, el impluvium del atrio o el gineceo. Un texto de Plinio el Joven alude a ello, reclamando también el término baptísteríum, que después entrará en el lenguaje eclesiástico: cella frigidaria in qua baptisterium amplium et opacum est (1). San Justino también alude expresamente cuando, a propósito del catecúmeno, escribe: "Después lo conducimos allí, donde hay agua." Y poco tiempo después, Tertuliano atestigua lo mismo para África: Denique ut a baptismate ingredíar, aquam adíturi, ibídem, sed aliquando prius, in ecclesia, sub antistitis manu contestamur (2).

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En memoria de mi madre y de las mil madres de familia que lloraron amargamente la ruina de los templos y la destrucción de imágenes en aquel mes de julio de 1936.

Francesc A. Picas Pons
(Presidente honorario de Regina Martyrum)

¡Oh mujeres catalanas! ¡Oh mujeres de nuestra tierra! ¡Nuestras amas de casa rurales! ¡Las valerosas y audaces mujeres cristianas! Merecen nuestra mayor admiración y nuestros más altos elogios por las ayudas que procuraron a sacerdotes, padres de familia y jóvenes perseguidos a causa de su Fe. ¡Se jugaban la vida! Los recogían, los escondían, los alimentaban, les lavaban la ropa, los protegían con audacia y les hacían llegar el pan ázimo para ser consagrado. Era la fortaleza de los mártires.

La mujer catalana constituye una parte muy importante de la Iglesia del silencio. Las familias cristianas rezaban diariamente el santo rosario con las puertas cerradas, impetrando la paz y la libertad. La historia de la Iglesia de las catacumbas demuestra que la Fe de los catalanes era viva y llena de esperanzas.

El 20 de julio de 1936 se implantó en la zona republicana de España, una revolución violenta anarco-marxista que comportó la ruina económica, cultural y social de la sociedad civil y la destrucción inhumana de la religión cristiana. Usurparon y profanaron todos los templos de Cataluña. A partir de aquel momento en Cataluña ya no se pudieron celebrar misas ni actos de culto en ninguna iglesia hasta finales de enero o principios de febrero de 1939 con la entrada de las tropas nacionales, cuando la pseudo-República fue expulsada de España.

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Los capuchinos catalanes en el impás de superar la Avenida Gaudí 13 (el pasado) y pasar a la renovación sarda (el futuro).

A punto de abocarse a la extinción también como provincia, algún o algunos capuchinos catalanes tuvieron la buena idea de hermanarse con alguna provincia capuchina europea con futuro. Y la Providencia les condujo a Cerdeña.

Algún o algunos buenos frailes, seguro que en oración confiada, silenciosa y humilde pidieron una iluminación que les ayudase a abandonar el altivo orgullo de nuestros regulares: que mientras van dando lecciones a los demás, ven extinguirse sus propias congregaciones en Cataluña. Una iluminación que les condujo al verdadero amor a su propia orden y al hábito que en su juventud comenzaron a vestir.

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Fueron bastantes las lindezas con que nos obsequiaron los democráticos enamorados de la cultura de la muerte. Intensamente, furiosamente abrazados a la muerte. Es su opción, claro está, pero en unas pocas, poquísimas píldoras como “ nosotras parimos, nosotras decidimos ”, “ aborto libre y gratuito ”, sin un gramo de doctrina detrás de los eslóganes. Es curioso que empleen el pareado que hace rimar “parimos” con “decidimos” porque “abortamos”, que es lo que pide la coherencia, no rima. Así de sólida es la doctrina que corean. Tan sesudos, tan sesudas, y no caen en la cuenta de que “parir” es exactamente lo contrario de “abortar”, que es lo que quieren reivindicar. O ¡a saber lo que quieren!

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Los sociólogos Joan Estruch y Clara Fons han publicado un librito, titulado "Els fills del Concili", , que se presenta como el retrato de las vidas de diecisiete sacerdotes, desde que entraron en el seminario hasta el día de hoy, con especial incidencia en el Concilio Vaticano II y su evolución posterior.

No se trata de una narración de las vidas de estos clérigos por los autores, sino de una serie de entrevistas con cada uno de ellos, según se explica en el prólogo del opúsculo.

Ahora bien, la tremenda sorpresa que produce su lectura es que los 17 curas son anónimos. No sale el nombre de ninguno de ellos y sus respuestas aparecen entrecomilladas, pero no identifican a qué concreto sacerdote pertenecen. Se nos cuenta únicamente que son personas mayores: dos nonagenarios; cinco pasan de los ochenta; siete tienen más de setenta, uno está a punto de cumplirlos y tan solo dos están cerca de los sesenta. También se nos dice que sólo entrevistaron a sacerdotes seculares y que pertenecen a varias diócesis catalanas, aunque no estén representadas todas ellas. Sin embargo, por las anécdotas que refieren, es patente que la inmensa mayoría pertenece al arzobispado de Barcelona.

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