"Se pregunta qué hay que pensar de los derechos de nacionalidad y de independencia, que se dice que son inalienables e imprescriptibles, y, suponiendo que se tuvieran que admitir,cuándo y cómo se deberían ejercer"

(Consulta formulada en mayo de 1848 confidencialmente por Pío IX, por medio del delegado apostólico en Madrid, a Balmes. Quedó sin responder ya que Balmes moriría el 28 de agosto de aquel mismo año)

¿Es Germinans una web antinacionalista? ¿Estamos a favor o en contra del independentismo? ¿Lo consideramos junto al nacionalismo catalanista una opción moralmente no válida?

Un concepto se convierte en una trampa dialéctica cuando su contenido semántico es ambiguo. Se abre entonces la veda para utilizarlo como arma arrojadiza.

Para ello, se hace necesario precisar que, para condenar o no al nacionalismo, es básico ir con mucha cautela, no generalizar y no quedar atrapado con la palabra nacionalismo,  pues es de justicia reconocer que existe una diversidad de vivencias y de  formulaciones en él y que existen en Cataluña muchas personas perfectamente ortodoxas en tema de doctrina, que se manifiestan nacionalistas y que lo que entienden por ello no resulta incompatible con las enseñanzas de la Iglesia.

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Un ejercicio muy saludable de contacto con la realidad de la escuela concertada católica en Cataluña seria escuchar cómo se trata a la propia Iglesia desde un punto de vista histórico en la clases de Historia de Secundaria y Bachillerato.

Con todas las excepciones que se puedan indicar, estoy convencido de que con una altísima probabilidad si las escuelas cristianas lo fuesen de verdad, constituirían un compartimiento estanco resguardado de las tonterías relativas a la historia de la Iglesia que se divulgan por doquier. Como en otros aspectos pedagógicos, la mayoría (salvo excepciones) de la escuela católica catalana se confunde en el papanatismo intelectual reinante. Y es que éste es uno de los problemas de buena parte de la escuela concertada católica: haberse rendido y entregado sus armas al pensamiento dominante, en este caso a la filosofía de la Historia progresista, profundamente anticatólica.

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El pasado 27 de julio, en el artículo titulado “Canto por Europa” en su columna de La Vanguardia (pg. 17), la periodista Pilar Rahola ha comparado el Santo Padre Pío XII con Hitler y se ha quedado tan fresca.

Rahola, tocada por los atentados de Oslo hace un repaso sobre el futuro de la ambivalente Europa, patria de la civilización y de la ofuscación, con una particular filosofía de la Historia, peculiar mezcla de argumentos de la Ilustración más anticristiana, tópicos al uso y una profunda falta de formación histórica sobre el tema. Y más cuando la periodista, cuando quiere, haciendo gala de una independencia ganada a pulso, discierne con bisturí certero. ¿Por qué cuando habla del problema judeo-palestino se documenta y habla desde unos conocimientos y una valentía que le honra, y al saltar a lo católico, todo se convierte en burdo?

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¿El catolicismo afrontó tarde el problema obrero?

El socialdemócrata August Bebel, uno de los fundadores del SPD afirmó en 1904 que el primer parlamentario alemán que alzó su voz en una cámara de diputados para defender la adopción de medidas sociales a favor de los obreros había sido Franz Josep Buss (1803-1878).

Con tan solo treinta y cuatro años, Buss había sido elegido diputado del Parlamento del Gran Ducado de Baden, en aquel momento un estado independiente. Era el mas joven de la cámara baja o segunda del Badische Ständeversammlung , el órgano legislativo de un país que desde 1818 era una monarquía parlamentaria. Esta excepción en el panorama de la restauración del Absolutismo de la Europa que salió del Congreso de Viena era posible gracias a una constitución liberal atorgada por el Gran Duque Karl Ludwig Friedrich a su pueblo y redactada por el jurisconsulto Karl Friedrich Nebenius.

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Abrumado por la historia contemporánea española, el catolicismo español adolece, en demasiadas ocasiones y con excepciones honrosas afortunadamente cada vez más frecuentes, de la serenidad y perspectiva suficientes para reconocer que la Democracia constitucional parlamentaria liberal occidental es un fruto de la civilización cristiana.

La Unión Europea es un producto católico fruto de unos padres fundadores, algunos con causa de beatificación abierta como Schuman o De Gasperi, que actualizaron para el siglo XX lo que significaba la antigua Cristiandad Europea.

Unidos por el substrato de una civilización común cristiana, los padres fundadores europeos superaron los reduccionismos empobrecedores a que nos había supeditado la expansión de unas teorías del Estado-Nación que desde el Renacimiento se desarrollaban no siempre de una manera cristiana. Por ello es una injusticia y una tergiversación que el Tratado por el que se establece una Constitución para Europa de la Unión Europea (2004) no quisiera reconocer esta realidad.

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