La muerte de Jesús en la cruz funda – según escribe Pikaza - «la nueva familia de aquellos que comparten su cuerpo y su forma de vida (sangre)». Con este argumento, Pikaza minimiza la muerte de Cristo, desapareciendo su naturaleza divina. Cristo es un hombre, privilegiado si se quiere, pero no nos salva porque el compartir la suerte, el cuerpo, su forma de vida como lo llama Pikaza, no elimina el pecado. El hombre no se reviste del «hombre nuevo», como dice San Pablo (Ef 4,22-26).

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Una vez analizada la introducción, pasamos directamente al artículo.

Inicia Pikaza su síntesis partiendo del contexto histórico, la herramienta más maleable y menos contrastable desde los métodos histórico-críticos, cuyos supuestos se encuentran a veces más cercanos al ámbito de la ideología que a los de la ciencia.

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En su penúltimo artículo, Xabier Pikaza, uno de los miembros más conspicuo del «progresismo» eclesial, nos deja una abigarrada síntesis teológica sobre la Eucaristía, donde falta lo fundamental: la presencia real, verdadera y substancial de Cristo en la Eucaristía.

La introducción que hace al artículo nos da una idea de lo que desarrollará posteriormente. Escribe Pikaza que el «Cuerpo (de Cristo) mesiánico lo forman los cristianos y, en un sentido más amplio y verdadero, todos los hombres y mujeres, es decir, la humanidad entera, pues en ella se ha encarnado el Cristo».

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Oración de presentación de adoradores para la Vigilia Extraordinaria del Corpus Christi.

“Quédate con nosotros, Señor".

Quédate con nosotros hoy, y quédate de ahora en adelante, todos los días, según el deseo de nuestro corazón.

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John Locke (1.632 – 1.704), es uno de los autores fundamentales para conocer las bases en las que se funda el estado moderno. Una de sus obras capitales, «Los dos tratados sobre el gobierno civil», fueron escritas para justificar la rebelión whig contra el rey Jacobo y que llevaría a Guillermo de Orange al trono inglés. En estos tratados plantea las preguntas de Hobbes sobre la autoridad legítima del soberano y cuándo es justificable, si es que lo es, la rebelión.

Aunque es considerado el padre del liberalismo moderno, la doctrina moral de Locke no deja de ser conservadora. De hecho, cuando describe el estado de naturaleza para explicar el nacimiento del Estado, al contrario que Hobbes, éste no es presocial ni premoral: los hombres viven en familia y en un orden social establecido. Todo ser racional tiene conciencia de la ley de la naturaleza según Locke, pero esta conciencia queda opacada por el interés y la falta de ecuanimidad en la aplicación de la ley. Precisamente con el objeto de salvaguardar los derechos naturales, especialmente el de propiedad, los hombres cederán el poder ejecutivo y el legislativo en manos del Estado a través de un contrato. Por otro lado, a la vez que transfieren la autoridad, la limitan. Si la autoridad civil no protegiese sus derechos, dejaría de ser legítima.

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