El pedal de martinis da jaqueca

Continúo, con esta escatológica metáfora, la serie iniciada por una de las adoratrices del libro del cardenal Carlo María Martini, nuestro querido Juan Masiá, S. J.: ¿Un Martini! ¿Rosso o bianco? y Otra copa de Martini: ¡Que sea doble!

Únicamente desde el alegórico efecto del alcohol se pueden entender frases como: «si Juan Pablo II se hubiese retirado a los 70 años» (no sabe el P. Masiá, que en mejor de los casos los obispos presentan su dimisión a los 75, ¿por qué esa inquina?; ¿ignorancia?, ¿fobia?, ¿secuelas de la bebida?), o calificar al chulo de barrio de Georg Sporschil como un «entrevistador [que] no proviene de la prensa amarilla, ni de la aduladora retórica del Osservatore romano, ni del periodismo aliado con movimientos de involución» (os ahorro las despectivas opiniones que vierte en las preguntas, sobre la Iglesia o el Papa).

Pero dejemos al bueno de Masiá para otro momento. He terminado la lectura del libro del arzobispo emérito de Milán: Conversaciones nocturnas en Jerusalén, pero he de reconocer que sido incapaz de acabar con el libro.

Quizá tenga cierto interés para contemporáneos, es como una revista de colegio, con los nombres en negrita, para que hasta los más torpes puedan encontrarse, en este caso intelectualmente. Quitando algunos episodios de indudable atractivo humano, es un compendio de lugares comunes —circiterimos: ‘mundos vitales’, ‘apertura’, ‘juventud’—; y en numerosas ocasiones con poca honradez intelectual. Un vago intento de justificación de toda una época.

Las pocas ganas de finalizar me las quitó ayer Sandro Magister, Dios no es católico, palabra de cardenal, que apoya su opinión en un demoledora crítica del filósofo Pietro De Marco. Suscribo, con algunos matices, sus impresiones.

Martini Lutero, pero sin la coherencia de Martín Lutero. Es un buen biblista, y en su haber está que no ejerce de capador interesado de Escrituras. Probablemente la crítica a la interpretación liberacionista no le granjee amigos, lo reconoce. Pero reduce el alcance. Para él, aunque «no pensar en modo bíblico nos hace limitados, nos impone anteojeras, no nos permite captar la amplitud de la visión de Dios», esa amplitud se refiere única y exclusivamente a aprender de los otros, de los paganos,…. ¿Para qué?, pues no queda claro. Queda totalmente diluido el conocimiento y encuentro personal con Dios, con la Trinidad. En una referencia puramente circular, esa apertura es: «para pensar en modo abierto»

No hacer a Dios católico. En consonancia con las páginas anteriores desdibuja la determinación:

Los hombres se alejan de los […] diez mandamientos y se construyen una propia religión; este riesgo existe también para nosotros. No hacer a Dios católico. Dios está más allá de los límites y de las definiciones que nosotros establecemos. En la vida tenemos necesidad, es obvio, pero no debemos confundir eso con Dios.

En parte es cierto, Dios es mucho más, pero lo que no es, es lo poco a lo que lo reduce él. Creo que es una expresión muy poco feliz, un intento de indeterminar lo que es Dios y lo que significa, para que todo quepa. Así, ser abierto, lo es cualquiera. Elimina la radicalidad —todavía habrá algún memo que confunda radical con extremista— del amor.

¿Ganar a los otros —a los jóvenes—? Como consecuencia de lo anterior intenta vagamente justificar, los desafectos (en especial de las peculiares interpretaciones de los decretos de la 32º CG de hermanos suyos jesuitas). La finalidad del cristiano vuelve a centrarse en del diálogo, aunque no sabemos sobre qué. El diálogo es el fin: «Quisiera individuos pensantes. […] Solamente entonces se pondrá la cuestión de si son creyentes o no creyentes. Quien reflexiona será guiado en su camino. Tengo confianza en esto». Sigue pensando que el joven es él, que son los de su época, con sus virtudes y defectos. Adolece de una efebofilia propia de una senectud mal digerida. No le entra en su modo de pensar, que las inquietudes, que los anhelos sean otros que los de su juventud. Una juventud muy setentayochista, por cierto, absolutamente obsesionada, como él, por los problemas sexuales. No he contado las contínuas referencias a involucionismo y sucedáneos, pero puede aseguraros que son numerosas.

El pueblo arrastrando a Moisés. En otra desafortunada comparación, equipara los cuarenta años del desierto con el cuadragésimo aniversario de la Humanae Vitae. Da la impresión que interpreta el pasaje bíblico al revés, no es Moisés —el Santo Padre— el que guía, es el pueblo el que arrastra a Moisés. Creo que no le costaría nada reconocer que los hechos le desmienten. Nos dice Martini:

Yo he conocido bien a Pablo VI. Con la encíclica quería expresar consideración por la vida humana. A algunos amigos les explico su intención valiéndose de una comparación: aunque no se debe mentir, a veces no es posible obrar de otra manera; quizá es necesario esconder la verdad, o es inevitable decir una mentira. Toca a los moralistas explicar donde comienza el pecado, sobre todo en los casos en los que existe un deber más grande que la transmisión de la vida

El contexto lo resume muy bien Lucetta Scaraffia:

Pablo VI no llegó a hacerse entender, a hacerse escuchar, «por los hombres de nuestro tiempo», porque sus palabras no llegaron a superar el muro de desilusión y de protesta que se alzó contra la ‘Humanae vitae‘ de manera inmediata incluso entre los católicos. El diálogo entre los innovadores decepcionados y la Iglesia, al releerlo hoy, parece un diálogo de sordos, tanto que esta resulta la encíclica menos recordada por la Iglesia misma entre aquellas encíclicas del siglo XX, casi un feo incidente que se ha de olvidar.

Sinceramente, me da pena, que en el ocaso de su vida, no sea capaz de reconocer sus errores, tal como él le exige a la Iglesia: como bien sugiere, ganaría mucho en credibilidad. Este modo de razonar lo extiende, como otros antes, al resto de temas. La Humanae Vitae es también la espita de lo que vino después.

Podría citar más aspectos, incluso algunos positivos, pero no creo que merezca la pena. En resumen, si en esta época de crisis quieres tirar el dinero y perder el tiempo, cómprate o regala el libro de Martini; el éxito está asegurado.

Juanjo Romero, [email protected]