Tengo por costumbre no publicar un post en dos blogs… pero me he decidido a hacer una excepción. Reservo este Archipiélago Ortodoxia, por motivos obvios, para cuestiones con alguna derivada religiosa (asumiendo que es imposible trazar fronteras estancas), mientras que otros artículos de carácter más político o económico los publico en otros blogs.

La semana pasada publiqué un escrito en el que me hacía eco de la vivencia de San Eulogio y del movimiento martirial cordobés, que me parece que arroja mucha luz a la situación que estamos viviendo en la actualidad. Me parece que quienes se dejan caer por este lugar valoraran este texto, por lo que he decidido publicarlo aquí también:

“Al-Andalus y la Cruz, el libro de Rafael Sánchez Saus sobre los avatares de los cristianos mozárabes, es una obra que encierra lecciones inesperadas. El libro, que recorre un amplio periodo comprendido entre los inicios del siglo VIII y el fin de la cristiandad andalusí en el siglo XII, destaca por su rigor y documentación, sin por ello caer en academicismos, por lo que su lectura es altamente provechosa para cualquiera que desee tener un criterio sólido sobre el periodo objeto del estudio, algo especialmente necesario dado el alud de distorsiones que sobre la presencia musulmana en España se abalanza sobre nosotros.

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Hace un siglo que estallaba la Revolución Rusa, un fenómeno más complejo de lo que habitualmente se nos presenta y que marcó el siglo XX (y cuyos efectos aún tienen una importante influencia en el mundo en que vivimos).

Como ya van apareciendo revisionistas que quieren recuperar la “parte buena” de la Revolución Rusa, voy a dedicar una serie de entradas a este tema. No creo que Mauricio Valiente, el concejal de Carmena que ha declarado “tengo un póster de Lenin, me parece un referente fundamental", lea mi blog… pero nunca se sabe.

Hoy me limitaré a señalar un aspecto previo. Se suele señalar que Marx estaba convencido de que la revolución comunista iba a iniciarse en primer lugar en el Reino Unido, el lugar más industrializado y donde, por consiguiente, las contradicciones internas del capitalismo se suponía que estaban más exacerbadas. No fue así. La revolución cuajó en Rusia, la atrasada, semifeudal, campesina Rusia. Todo un fracaso de Marx como analista.

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Aunque la previsión es que sea menos movido que los sínodos sobre la familia, quizás merezca la pena atender por unos momentos al sínodo de los obispos previsto para el año que viene, 2018, sobre “los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional”. Es lo que acaba de hacer George Weigel en un artículo publicado en First Things.

Les adelanto un resumen: vamos mal enfocados, pero arreglarlo sería facilísimo.

¿Y por qué vamos mal enfocados? Weigel ha leído el documento preparatorio y, aunque la cosa empieza bien, con una breve meditación sobre Juan, el discípulo amado, como modelo de joven que responde a la llamada del Señor, la cosa pronto se ve contagiada por esa cháchara sociologista a la que, por desgracia, tan acostumbrados nos tienen de un tiempo a esta parte. El documento naufraga en un largo y tedioso deambular por “un mundo que cambia rápidamente”, las “nuevas generaciones”, “los jóvenes y sus elecciones”, “todos los jóvenes, sin excepción” o el manido “hacia una generación (híper)conectada”.

¿Quieren más ejemplos? Les dejo un par:

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En la defensa de la vida es frecuente que alguien nos diga aquello de que no hay nada que hacer: el asesinato de vidas inocentes en el seno materno se ha banalizado, es algo ya aceptado socialmente y haríamos bien en dedicarnos a otras cosas. Es mentira, una tentación de desánimo, una trampa en la que no podemos caer habiendo vidas en juego.

Pensaba en esto a raíz de dos mails recibidos: uno enviado desde Sevilla, el otro desde Estados Unidos.

Empezando por el que viene de más lejos, recibía el aviso de una nueva entrada en el blog de Dwight Longenecker titulada “Diez acciones pro-vida positivas que el gobierno podría realizar“. Diez acciones no especialmente complicadas (hay muchas más) que proponía para ir cambiando la sociedad en la que vivimos y hacerla más acogedora a las nuevas vidas. Entre ellas varias para hacer más fácil y económica la adopción, apoyar económicamente a los programas que atienden a madres con problemas que han decidido llevar adelante su embarazo y no matar al hijo que ya llevan dentro (ya lo saben, en España si una adolescente embarazada decide abortar puede contar con todo tipo de ayudas, pero si decide dar a luz a su hijo se las tiene que apañar sola… o con la ayuda de los pro-vida), apoyar a las familias jóvenes, inspeccionar los centros que practican abortos y clausurarlos si no cumplen la normativa (algo frecuente, como el caso Morín confirma), etc.

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Bueno, en realidad a quien respondió fue a Elvidio, pero como la Caram ha dicho lo mismo que Elvidio, la respuesta de San Jerónimo vale para ambos.

Elvidio, como la Caram, afirmó que María y José mantuvieron relaciones sexuales (“era una pareja normal, y lo normal es tener sexo”, afirmó la monja argentina; Elvidio vino a decir lo mismo con un poco más de retórica). Afirmaciones que produjeron la reacción de San Jerónimo, quien escribió un texto, Contra Elvidio, que titula “La Virginidad perpetua de María Bendita”.

A diferencia de las tímidas reacciones que ha suscitado las palabras de la Caram, San Jerónimo habla con una fuerza y claridad envidiables. Eran otros tiempos, dirán algunos; en efecto, eran tiempos de fe vibrante y en los que la Iglesia no cesaba de anunciar el Evangelio a las gentes.

No voy a reproducir el interesantísimo texto de San Jerónimo, que los interesados pueden consultar en el enlace que he adjuntado, pero sí quiero fijarme en unos pocos párrafos que muestran el modo de abordar las afirmaciones de Elvidio y la Caram por parte de los Padres de la Iglesia.

En primer lugar, San Jerónimo descalifica a Elvidio y sus torticeros conocimientos:

“No hace mucho me pidieron algunos hermanos que contestara a un panfleto escrito por un tal Elvidio. He atrasado hacer esto, no porque sea un tema difícil en el cual defender la verdad y refutar a un campesino ignorante que tiene escaso conocimiento del primer destello de aprendizaje, sino porque me temía que mi respuesta pudiera hacerlo parecer alguien digno de ser derrotado”.

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