Por qué siempre Virgen

En las últimas dos entregas había analizado por qué desde la perspectiva de un católico es inaceptable negar la virginidad perpetua de la Santísima Virgen, o considerarla como algo irrelevante, pero había limitado mi exposición a que es un dogma de fe, razón que debe ser suficiente para cualquier verdadero católico.

Pero lo que para nosotros es un dogma de fe no necesariamente lo es para los protestantes, y evidentemente tampoco para los no creyentes, y por eso a mis entregas anteriores acudieron muchos protestantes exponiendo las objeciones tradicionales al dogma. Ya saben, que si la Biblia habla de los “hermanos de Jesús” (Mateo 13,55), que da a entender que José “conoció” a María (Mateo 1,25), que Jesús es llamado “primogénito” porque luego vinieron más hijos, etc.

Como católicos sabemos que esos argumentos son muy antiguos. El primero que los utilizó fue un tal Helvidio en el siglo IV y fue refutado de manera tan contundente por San Jerónimo con Biblia en mano, que luego no le quedaron ganas de volver a tocar el tema. Luego regresaron en la así llamada “Reforma” Protestante, y los propios Reformadores llamaron “ignorantes” a quienes sostenían tales hipótesis. En esta ocasión no voy a volver a analizar esas objeciones porque ya lo hice una vez, pero si voy a profundizar en razones basadas en el sentido común que apoyan el dogma de la virginidad perpetua de María Santísima.

Dificultades para la comprensión del dogma

Un elemento que en mi opinión dificulta la comprensión del dogma de parte de nuestros hermanos separados y de incluso los no creyentes, es su inmersión en una cultura en la que hemos perdido en gran parte el sentido de lo sagrado y la reverencia debida a Dios y lo consagrado a Él.

No ocurría así con el pueblo judío en tiempos anteriores a la venida de Cristo, en los que temían incluso contemplar el rostro de Dios porque sabía que moriría (Éxodo 32,20). Cuando Moisés se encuentra ante la teofanía de la Zarza ardiente, Dios le advierte: «No te acerques aquí; quita las sandalias de tus pies, porque el lugar en que estás es tierra sagrada» (Éxodo 3,5). Lo mismo ocurrió con el profeta Josué años después (Josué 15).

Un ejemplo de esto tenemos cuando Moisés vuelve de hablar con Dios en el Sinaí, la piel de su rostro se había vuelto radiante, por haber hablado con él, al punto que Aarón junto todos los israelitas temían acercársele (Éxodo 34,29-30) y tuvo que ponerse un velo sobre el rostro (Éxodo 34,33).

Incluso los utensilios consagrados a Dios para el culto no podían ser utilizados en adelante para ninguna otra cosa: “Entonces tomarás el óleo de la unción y ungirás la Morada y todo lo que contiene. La consagrarás con todo su mobiliario y será cosa sagrada. Ungirás además el altar de los holocaustos con todos sus utensilios. Consagrarás el altar, y el altar será cosa sacratísima.” (Éxodo 40,9-10).

Todo cuando estuviese en la Tienda del Encuentro era considerado sagrado y consagrado a Dios: “toda la Morada y de cuanto hay en ella sean cosas sagradas o sus utensilios“ (Números 4,16). Incluso para transportarlos debían tener cuidado, pues Dios les había ordenado que “no toquen lo sagrado pues morirían.” (Números 4,15)

Uno de esos objetos consagrados junto con los utensilios fue naturalmente el Arca de la Alianza, sobre la cual reposó la presencia de Dios y sumamente venerada por los israelitas. En una ocasión fue tocada por las manos no consagradas de un miembro del pueblo y murió en el acto:

“Cargaron el arca de Dios en una carreta nueva y la llevaron de la casa de Abinadab que está en la loma. Uzzá y Ajyó, hijos de Abinadab, conducían la carreta con el arca de Dios. Uzzá caminaba al lado del arca de Dios y Ajyó iba delante de ella. David y toda la casa de Israel bailaban delante de Yahveh con todas sus fuerzas, cantando con cítaras, arpas, adufes, sistros y cimbalillos. Al llegar a la era de Nakón, extendió Uzzá la mano hacia el arca de Dios y la sujetó porque los bueyes amenazaban volcarla. Entonces la ira de Yahveh se encendió contra Uzzá: allí mismo le hirió Dios por este atrevimiento y murió allí junto al arca de Dios.” (2 Samuel 6,3-7)

La misma reverencia mostraron incluso con un pórtico que permaneció siempre cerrado luego de que al profeta le revelara Dios que había pasado por él al lugar Santísimo: “Y Yahveh me dijo: Este pórtico permanecerá cerrado. No se le abrirá, y nadie pasará por él, porque por él ha pasado Yahveh, el Dios de Israel. Quedará, pues, cerrado.” (Ezequiel 44,2)

Siendo estas solo cosas materiales, cabe preguntarse cuan consagrada a Dios quedó aquella que portó en su seno al Verbo Eterno.

Incluso desde la perspectiva del no creyente, es posible entender como un judío piadoso de la época como José, si de verdad creía que el Espíritu Santo descendió sobre María para dejarla en cinta, y que el fruto de su seno era el Hijo de Dios y Dios mismo, hubiese sido incapaz de acercarse a ella para consumar una relación sexual. Y no porque pensase que el sexo era “sucio” como insinuó Sor Lucía Caram, sino porque desde su entendimiento ella había quedado consagrada a Dios. Estaba, ante un  “Arca de la Alianza” viviente.

Evidentemente un protestante promedio con la mentalidad de hoy día no puede entenderlo y en la situación de José no dudaría en intentar acercarse a ella, pero no José comprendiendo lo que le había sido revelado por el ángel por orden directa de Dios, así como eran incapaces los israelitas siquiera acercarse a la presencia viva de Dios por temor y reverencia.

Razones bíblicas adicionales

Además de todo esto, sabemos que una vez refutadas las objeciones protestantes como lo hizo San Jerónimo, abundan razones para creer que María permaneció virgen.

En primer lugar, siendo una mujer sana y sin razones para suponer que José fuese estéril, de haber tenido relaciones sexuales hubiese tenido más hijos, pero sabemos que cuando huyeron a Egipto y cuando regresaron cuatro años después la sagrada familia contaba con sólo María, José y el niño.  Cada vez que el evangelio habla tanto del viaje de ida y de regreso, narra que el ángel le ordena a José: “toma contigo al niño y a su madre” (Mateo 2,13-14.20).

De haber habido otros hijos tendría que haberle ordenado llevarlos también. Hubiese sido natural que dijese “Toma a María y tus hijos”, pero no dice eso. Alguno pensará que pudieron haber tenido hijos después, pero no tiene sentido que un matrimonio judío que piensa tener hijos espere tantos años para hacerlo.

Más adelante vemos a Jesús peregrinando todos los años a Jerusalén con sus padres (Lucas 2), y nuevamente no se menciona por ningún lugar la existencia de otros hijos de María. Hijos que en caso de haber existido también hubiesen quedado al cuidado de su madre luego de la crucifixión y resurrección de Jesús, pero tal ausencia quedó evidenciada en la petición que hizo a Juan, el discípulo amado de cuidarla y recibirla en su casa.  

Las razones para dudar de la virginidad de María han variado a lo largo de la historia, pero las objeciones son en esencia las mismas que sostuvo Helvidio en el siglo IV. Hoy han cobrado fuerza porque la erudición contemporánea analiza el tema desde el punto de vista “histórico-crítico” (Meier, Piñero, etc.) desde el cual es imposible concebir que San José estuviera consciente de que el fruto del seno de María era divino, y que eso le hubiese cohibido. Desde esta perspectiva ni siquiera Jesús estaba consciente de su divinidad, por lo que visto de este modo es hasta comprensible que terminaran pensando así.

Pero si creemos lo que dice la Biblia, y se supone que los protestantes lo creen, no debería existir dificultad alguna para aceptar esta verdad de fe. De hecho, aunque pocos, conozco protestantes que han llegado a esta misma conclusión, no porque lo enseñe la Iglesia, sino por el mero sentido común.

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