(NCRegister/InfoCatólica) Un experto liturgista italiano ha dirigido una carta abierta al cardenal Blase Cupich de Chicago, criticando las recientes declaraciones del purpurado estadounidense, publicadas en el portal informativo del Vaticano, en las que calificaba la misa tradicional en latín como un «espectáculo» que impide la «participación activa» de todos los bautizados.
La controversia sobre la liturgia tradicional
En su carta publicada el 18 de noviembre, el padre Nicola Bux, antiguo consultor durante el pontificado de Benedicto XVI para las entonces Congregaciones para la Doctrina de la Fe y de las Causas de los Santos, rebatió los argumentos del cardenal, señalando que había malinterpretado tanto los objetivos de los Padres Conciliares como el significado histórico e importancia del rito romano tradicional.
El cardenal Cupich había realizado críticas indirectas a la misa tradicional en una reflexión del 22 de octubre sobre la exhortación apostólica Dilexi Te. En su comentario, publicado en Vatican News, destacó un pasaje de la exhortación que, según él, proporcionaba una «comprensión renovada» de la reforma litúrgica de los Padres Conciliares.
Citando el texto, el cardenal escribió que el mundo necesitaba una «nueva imagen de Iglesia, más simple y sobria», que se pareciera más «al Señor que a los poderes mundanos» y que estuviera comprometida con la solución de la pobreza mundial.
Las reformas litúrgicas de los años 70
El cardenal sostuvo que las reformas litúrgicas de los años 70 intentaron precisamente eso: purificar el culto, haciéndolo simple y sobrio, capaz de «hablar a la gente de esta época de una manera que se parezca más al Señor, y permitirle asumir, de manera renovada, la misión de proclamar la buena nueva a los pobres».
Esto estaba en consonancia con los Padres Conciliares, afirmó el cardenal, añadiendo que su deseo era presentar «una iglesia no definida por los adornos del poder mundano» sino que le permitiera «hablar a la gente de esta época de una manera que se parezca más al Señor».
El cardenal respaldó sus afirmaciones con «investigación académica» que, según dijo, había contribuido a la reforma litúrgica y que había encontrado que el rito romano tradicional había «incorporado elementos de las cortes imperiales y reales», haciendo que su liturgia fuera «más un espectáculo que la participación activa de todos los bautizados».
La respuesta del padre Bux
En su carta abierta al cardenal, el padre Bux contrarrestó las afirmaciones del cardenal Cupich diciendo que la liturgia debe ser un espectáculo sagrado para glorificar a Dios e insistiendo en que era «falso» que el Concilio «deseara una liturgia pobre». Señaló que la constitución sagrada del Concilio sobre la liturgia, Sacrosanctum Concilium, pide en cambio que «los ritos se distingan por una noble simplicidad», porque deben hablar de la majestad de Dios, que es la belleza noble misma, y no de trivialidades mundanas.
El padre Bux dijo que la Iglesia entendió esto desde el principio, tanto en Oriente como en Occidente, añadiendo que «incluso san Francisco prescribió que se usaran los lienzos y vasos más preciosos en el culto».
Sobre la cuestión de la participación, el padre Bux señaló que el rito romano tradicional no reformado, también conocido como usus antiquior, se ajusta a lo que el Concilio enseñó sobre el tema: que la participación sea «plena, consciente, activa y fructuosa», que ayude al fiel a entrar en el misterio que tiene lugar a través de oraciones y ritos, y que la liturgia «nos eleve tanto como sea posible hacia la verdad y belleza divinas».
Apoyo de otros liturgistas
En comentarios al Register, otros liturgistas también criticaron la posición del cardenal Cupich sobre la liturgia tradicional. Subrayando la profunda conexión entre la realeza y la liturgia del templo, el autor católico y compositor Peter Kwasniewski explicó cómo la imagen de una corte real fue adoptada en el culto cristiano como un marco natural y normativo.
«Nuestro sacrificio eclesial, la Santísima Eucaristía, es una oblación real y sumo sacerdotal», dijo. «La liturgia debe reflejar la verdad de Dios: su monarquía absoluta, su gobierno paternal, su corte jerárquica en el esplendor inefable de la Jerusalén celestial, y no las verdades pasajeras de nuestras organizaciones políticas provisionales modernas».
El padre Claude Barthe, experto autor sobre la liturgia tradicional y sacerdote de la Diócesis de Fréjus-Toulon en Francia, dijo que el cardenal Cupich estaba «claramente hablando de algo que no entiende», añadiendo que la investigación a la que se refería el cardenal buscaba recuperar una liturgia «soñada» de la era pre-medieval y carolingia (siglos VII al IX) sobre la cual «existen muy pocos documentos».
La cuestión de la participación
Respecto a la participación, Kwasniewski señaló que una vez que uno está presente en la misa, lo importante es «unirse interiormente al santo sacrificio», pero dijo que apostaría a que un «gran número» de quienes asisten a la nueva misa no hacen esto porque «ni siquiera piensan en la misa como un sacrificio» y porque están «demasiado distraídos por lo que está pasando para tener alguna atención interior que dedicar».
Carta abierta
A Su Eminencia el cardenal Blase Cupich
Su Reverendísima Eminencia:
«Porque creo que Dios nos ha expuesto a nosotros, los apóstoles, como últimos de todos, como condenados a muerte; porque nos hemos convertido en un espectáculo para el mundo, para los ángeles y para los hombres» (1 Cor 4, 9). Esta afirmación del Apóstol describe la identidad del cristianismo, tanto como proclamación del Evangelio como culto público de la Iglesia. Centrándonos en esto último, se puede decir con razón que la liturgia es el espectáculo que ofrecen al mundo aquellos que adoran a Cristo, único Señor del cosmos y de la historia, al que pertenecen y no al mundo. Así lo recuerda la expresión «servicio litúrgico», que es verdaderamente apropiada --a diferencia del término «animación», ahora en boga--, como si el culto no estuviera ya animado por Jesucristo y por el Espíritu Santo.
Después de las persecuciones, esto se hizo evidente, porque los cristianos no quemaban incienso al emperador romano, sino a Jesús, el Hijo de Dios. La liturgia católica tiene, por tanto, características regias e imperiales --así nos lo enseñan las liturgias orientales--, porque el culto a Dios se opone a cualquier culto a los gobernantes mundanos del momento.
No es cierto que el Concilio Vaticano II deseara una liturgia pobre, ya que pide que «los ritos resplandezcan de noble sencillez» (Constitución sobre la liturgia, 34), porque deben hablar de la majestad de Dios, que es la nobleza misma de la belleza, y no de banalidades mundanas. La Iglesia lo entendió así desde el principio, tanto en Oriente como en Occidente. Incluso san Francisco prescribió que se utilizaran los lienzos y vasos más preciosos en el culto.
¿Qué es entonces la «participación» de los fieles, si no es formar parte y tomar parte en el «espectáculo» de una fe que afirma a Dios y, por lo tanto, desafía al mundo y a sus espectáculos profanos, que son realmente espectaculares: pensemos en las megaconferencias y los conciertos de rock? La liturgia expresa lo sagrado, es decir, la presencia de Dios; no es una representación teatral. La participación deseada por el último Concilio debe ser plena, consciente, activa y fructífera (ibíd. 11 y 14), es decir, una «mistagogia», una entrada en el Misterio que tiene lugar per preces et ritus [a través de oraciones y ritos], que, como nos recuerda Santo Tomás, debe elevarnos lo más posible a la verdad y la belleza divinas (quantum potes tantum aude); o, en palabras del entonces padre Robert F. Prevost: «Nuestra misión es introducir a las personas en la naturaleza del misterio como antídoto contra el espectáculo. Por consiguiente, la evangelización en el mundo moderno debe encontrar los medios adecuados para reorientar la atención del público, desplazándola del espectáculo hacia el misterio» (11 de mayo de 2012). El usus antiquior del rito romano cumple esta función; de lo contrario, no habría podido resistir la secularización de lo sagrado que entró en la liturgia romana, hasta el punto de hacer creer a la gente que el propio Concilio lo quería así. Esta es la identidad y la misión de la Iglesia.
Por último, Eminencia, le invito a considerar que la liturgia, desde la antigüedad, era solemne para convertir a muchos a la fe, y por eso también debe tener un valor apologético y no imitar las modas del mundo, como nos recuerda san Cipriano (aplausos, bailes, etc.), hasta las «deformaciones al límite de lo soportable» que entraron en el novus ordo, como observó Benedicto XVI. Esta es la autenticidad de la «sagrada liturgia»; este es el ars celebrandi, como lo demuestra el ofertorio de la Misa, que se realiza para las necesidades del culto y para los pobres.
Por lo tanto, Eminencia, ¡le pido que entable un diálogo sinodal por el bien de la unidad eclesial!
En el Señor Jesús,
P. Nicola Bux
