«Que todo el que tenga oídos escuche lo que el Espíritu dice a las iglesias» (Apoc. 2:11). Este pasaje de la Escritura se cita con frecuencia para justificar una supuesta «Iglesia sinodal», un concepto que al menos en parte, si no completamente, contradice la comprensión católica de la Iglesia. Facciones con motivos ulteriores han secuestrado el principio tradicional de sinodalidad, que implica la colaboración entre obispos (colegialidad) y entre todos los creyentes y pastores de la Iglesia (basada en el sacerdocio común de todos los bautizados en la fe), para promover una agenda progresista. Al dar un giro de 180 grados, se busca que la doctrina, la liturgia y la moralidad de la Iglesia Católica sean compatibles con una ideología neo-gnóstica y «woke».
Sus tácticas son notablemente similares a las de los antiguos gnósticos, sobre quienes Ireneo de Lyon, elevado a Doctor de la Iglesia por el Papa Francisco, escribió: «Mediante sus plausibilidades hábilmente construidas [ellos] desvían las mentes de los inexpertos y los toman cautivos. […] Estos hombres falsifican los oráculos de Dios y se prueban a sí mismos como intérpretes malignos de la buena palabra de la revelación. Mediante palabras especiosas y plausibles, astutamente atraen a los simples a indagar [en una comprensión más contemporánea]» hasta que no pueden «distinguir la falsedad de la verdad» (Contra las herejías, Libro I, Prefacio). La revelación divina directa es instrumentalizada para hacer aceptable la auto-relativización de la Iglesia de Cristo («todas las religiones son caminos hacia Dios»). La comunicación directa entre el Espíritu Santo y los participantes del Sínodo se invoca para justificar concesiones doctrinales arbitrarias («matrimonio para todos»; laicos en la cúspide del «poder» eclesiástico; la ordenación de diaconisas como trofeo en la lucha por los derechos de la mujer) como resultado de una percepción superior, capaz de superar cualquier objeción de la doctrina católica establecida.
Pero cualquiera que, apelando a una inspiración personal o colectiva del Espíritu Santo, busque reconciliar la enseñanza de la Iglesia con una ideología hostil a la revelación y con la tiranía del relativismo, es culpable de varias formas de «pecado contra el Espíritu Santo» (Mt. 12:31; Mc. 3:29; Lc. 12:10). Esto, como se explicará a continuación en siete aspectos diferentes, no es otra cosa que una «resistencia a la verdad conocida» cuando «un hombre resiste la verdad que ha reconocido, para pecar con mayor libertad» (Tomás de Aquino, Suma Teológica II-II, q. 14, a. 2).
- Respecto al Espíritu Santo como persona divina
Es un pecado contra el Espíritu Santo no confesarlo como la persona divina que, en unidad con el Padre y el Hijo, es el único Dios, y confundirlo con la divinidad anónima y numinosa de los estudios religiosos comparativos, el espíritu popular colectivo de los románticos, la volonté générale de Jean-Jacques Rousseau, el Weltgeist de Georg W. F. Hegel, o la dialéctica histórica de Karl Marx, y finalmente con utopías políticas, desde el comunismo hasta el transhumanismo ateo.
- Respecto a Jesucristo como plenitud de verdad y gracia
Es un pecado contra el Espíritu Santo reinterpretar la historia del dogma cristiano como una evolución de la revelación, reflejada en niveles avanzados de conciencia en la Iglesia colectiva, en lugar de confesar la plenitud insuperable de gracia y verdad en Jesucristo, el Verbo de Dios hecho carne (Jn. 1:14–18).
Ireneo de Lyon, el Doctor Unitatis, estableció de una vez y para siempre, contra los gnósticos de todos los tiempos, los criterios de la hermenéutica católica (es decir, epistemología teológica): 1) la Sagrada Escritura; 2) la tradición apostólica; 3) la autoridad docente de los obispos en virtud de la sucesión apostólica.
De acuerdo con la analogía del ser y la fe, las verdades reveladas de la fe nunca pueden contradecir la razón natural, pero pueden (y de hecho lo hacen) chocar con su uso ideológico. No hay a priori nuevos conocimientos científicos (siempre falibles en principio) que puedan invalidar las verdades de la revelación sobrenatural y la ley moral natural (siempre infalibles en su naturaleza interna). El Papa, por lo tanto, no puede ni satisfacer ni decepcionar las esperanzas de cambio en las doctrinas reveladas de la fe, porque «este oficio de enseñanza no está por encima de la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando únicamente lo que se ha transmitido» (Dei Verbum, 10).
La única y eterna parábola de nuestra relación con Dios siempre será el Verbo hecho carne, lleno de gracia y verdad (Jn. 1:14–18). Frente al delirio de superioridad intelectual de los gnósticos antiguos y modernos con su creencia en la autocreación y la autorredención del hombre, la Iglesia sostiene que la persona de Jesucristo es la verdad plena de Dios en una «novedad» insuperable para todos los hombres (Contra las herejías, Libro IV, 34, 1). Porque: «En ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual podamos ser salvos» (Hch. 4:12).
- Respecto a la unidad de la Iglesia en Cristo
Es un pecado contra el Espíritu Santo entregar la unidad de la Iglesia en la enseñanza de la fe a la arbitrariedad e ignorancia de las conferencias episcopales locales (que supuestamente desarrollan doctrinas a diferentes ritmos) bajo el pretexto de una llamada descentralización. Ireneo de Lyon afirma contra los gnósticos: «Aunque dispersa por todo el mundo, incluso hasta los confines de la tierra, […] la Iglesia Católica posee una misma fe en todo el mundo» (Contra las herejías, Libro I, 10, 1–3).
La unidad de la Iglesia universal «en un solo cuerpo y un mismo Espíritu» está fundamentada cristológica y sacramentalmente. Porque: «un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, actúa por todos y está en todos» (Ef. 4:5–6). Y es contrario a esta misma «unidad del Espíritu» (Ef. 4:3) enredar a los miembros de la misión global de la Iglesia (laicos, religiosos y clérigos) en una lucha por el «poder» en el sentido político, en lugar de comprender que el Espíritu Santo efectúa su cooperación armoniosa. Porque todos nosotros, «viviendo en la verdad y en el amor, crezcamos plenamente en Cristo, que es la cabeza» (Ef. 4:15).
- Respecto al episcopado como institución de derecho divino
Es un pecado contra el Espíritu Santo, quien, a través del sacramento del Orden, ha designado a los obispos y sacerdotes como pastores de la Iglesia de Dios (Hch. 20:28), deponerlos o incluso secularizarlos puramente a discreción personal, sin un proceso canónico. Los criterios objetivos para las medidas disciplinarias contra obispos y sacerdotes son la apostasía, el cisma, la herejía, la mala conducta moral, un estilo de vida claramente antiespiritual y la incapacidad evidente para ejercer el cargo. Esto es especialmente cierto para la selección de futuros obispos, cuando el candidato, designado sin una cuidadosa evaluación, no tiene «firme dominio de la palabra según la doctrina segura (sana doctrina)» (Tit. 1:9).
- Respecto a la ley moral natural y los valores no negociables
Es un pecado contra el Espíritu Santo que los obispos y teólogos apoyen al Papa públicamente solo cuando él favorece sus preferencias ideológicas. Nadie puede guardar silencio cuando se trata de defender el derecho a la vida de cada persona desde la concepción hasta la muerte natural. Pues el Papa es el máximo intérprete auténtico de la ley moral natural en la tierra, en la que la palabra y la sabiduría de Dios resplandecen en la existencia y el ser de la creación (Jn. 1:3). Si la ley moral natural, evidente en la conciencia de cada ser humano (Rom. 2:14), no forma la fuente y el criterio para juzgar las leyes estatales (siempre falibles), el poder político deriva hacia el totalitarismo, pisoteando los derechos humanos naturales que deben ser la base de toda sociedad democrática y estado constitucional. Esto es lo que el Papa Pío XI declaró en la encíclica Mit Brennender Sorge (1937) contra las formalmente legales Leyes de Núremberg del estado alemán: «Es a la luz de los mandamientos de esta ley natural que todas las leyes positivas, sea quien sea su legislador, pueden ser evaluadas en su contenido moral, y por ende, en la autoridad que ejercen sobre la conciencia. Las leyes humanas en flagrante contradicción con la ley natural están viciadas con una mancha que ninguna fuerza, ningún poder puede remediar» (Mit Brennender Sorge, 30).
- Respecto a la Iglesia como sacramento de unidad humana
Es un pecado contra el Espíritu Santo cuando la división política e ideológica de la sociedad desde la Ilustración Europea y la Revolución Francesa se incorpora en una filosofía de la historia restauradora o revolucionaria, paralizando a la Iglesia una, santa, católica y apostólica al enfrentar internamente a facciones «progresistas» contra «conservadoras».
Pues la Iglesia en Cristo no solo es el sacramento de la comunión más íntima de la humanidad con Dios, sino también un signo e instrumento de la unidad de la humanidad en su propósito natural y sobrenatural (Lumen Gentium, 1).
El discernimiento de los espíritus no se lleva a cabo con vistas a metas políticas, sino teológicamente, en relación con la verdad de la revelación, presentada en la doctrina infalible de fe de la Iglesia. Por tanto, el criterio objetivo de la fe católica es la ortodoxia frente a la herejía (y no la voluntad subjetiva de preservar o cambiar aspectos culturales contingentes).
Con el próximo 1700º aniversario del Concilio de Nicea (325), podríamos tener presente el siguiente lema: Mejor ir al exilio cinco veces con San Atanasio que hacer la más mínima concesión a los arrianos.
- Respecto a la naturaleza sobrenatural del cristianismo, que se opone a su instrumentalización para fines mundanos
El pecado más actual contra el Espíritu Santo es negar el origen y carácter sobrenatural del cristianismo para subordinar la Iglesia del Dios Trino a los objetivos y propósitos de un proyecto de salvación mundano, sea la neutralidad climática eco-socialista o la Agenda 2030 de la «élite globalista».
Quien realmente quiera escuchar lo que el Espíritu dice a la Iglesia no confiará en inspiraciones espiritualistas ni en banalidades ideológicas «woke», sino que pondrá toda su confianza, en vida y muerte, únicamente en Jesús, el Hijo del Padre y el Ungido del Espíritu Santo. Él solo ha prometido a sus discípulos el Espíritu Santo de verdad y amor para toda la eternidad: «El que me ama cumplirá mi palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada en él. […] Pero el Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, les enseñará todo y les recordará todo lo que yo les he dicho» (Jn. 14:23–26).
Gerhard Cardenal Müller
Publicado originalmente en First Things
