(Ekai/InfoCatólica) El documento elaborado por el Comité para la Doctrina de la Fe de la CEP, presidido por Mons. Stanisław Budzik, arzobispo de Lublin, explica que la Iglesia desde el comienzo mismo de su existencia trató de señalar los criterios que permitieran distinguir lo que en las actividades de comunidades dadas proviene del Espíritu de Dios y lo que proviene del espíritu de este mundo. Y lo hace hoy también. De ahí la necesidad de desarrollar el presente documento, teniendo en cuenta las tendencias actuales de la Iglesia.
Los obipos polacos advierten de que «el dinamismo de la vida espiritual, tan claramente visible en la existencia y actividad de las comunidades o movimientos de formación y evangelización, no está libre del riesgo de distorsiones». Esto se debe a que «el espíritu de este mundo ha tenido una influencia deformante y, en consecuencia, destructiva en el dinamismo de ciertos grupos o comunidades desde los tiempos apostólicos».
El documento -como se lee en la introducción- no establece nuevas reglas para el buen funcionamiento de las comunidades o movimientos de formación y evangelización. Tampoco tiene carácter legal. Está dirigida a todos los miembros, líderes, fundadores y superiores de las comunidades como una herramienta útil para discernir la comunión de una determinada comunidad con la Iglesia universal y su sano funcionamiento y adecuado desarrollo. El texto tiene como objetivo preservar, proteger y apoyar el gran bien que las comunidades y los movimientos de formación y evangelización suponen en la vida de la Iglesia católica, al mismo tiempo que velan por que conserven el depósito íntegro de la fe y la forma de obrar de la Iglesia en plena comunión con ella y sus pastores.
El documento tiene sus raíces en el espíritu y la enseñanza del Concilio Vaticano II, que habló del valor especial del apostolado de los laicos. San Juan Pablo II, en vísperas de la Solemnidad de Pentecostés de 1996, explicó que «uno de los dones del Espíritu Santo para nuestro tiempo es ciertamente el florecimiento de los movimientos eclesiales (…). Son un testimonio de la multitud de formas en que se expresa la única Iglesia, y constituyen una novedad incuestionable, de cuyo significado positivo y utilidad para el Reino de Dios en el mundo de hoy debemos tomar plena conciencia».
Estructura del documento
La primera parte del documento está dedicada a la formulación y explicación de los criterios doctrinales a partir de los cuales una determinada comunidad o movimiento de formación y evangelización puede ser considerada católica, es decir, en comunión con la Iglesia universal.
La segunda parte identifica y discute los criterios teológicos y pastorales para el buen funcionamiento de las comunidades en comunión con la Iglesia universal. Estos criterios se basan en los atributos de la Iglesia como una, santa, católica y apostólica, tal como se definen en la profesión de fe del credo niceno-constantinopolitano y se refieren a los frutos del Espíritu Santo mencionados por S. Pablo en la Carta a los Gálatas.
Criterios doctrinales básicos del catolicismo
El primer criterio que prueba la unidad de un movimiento dado con la Iglesia universal es «la plena aceptación de la fe que la Iglesia profesa». También explica que «el rechazo de cualquiera de las verdades de fe rompe la comunión con la Iglesia universal». Además, la fe debe ser íntegra de modo que «nunca se pueda proclamar una verdad de fe a costa de socavar o debilitar otras».
Un criterio importante es también «el respeto al culto, especialmente a sus formas, que se han confirmado en la tradición secular de la Iglesia». Se recuerda que ninguna comunidad o movimiento puede «rechazar, modificar o interpretar libremente -más allá de los límites permitidos por la autoridad espiritual correspondiente- las formas litúrgicas que definen el modo de celebración litúrgica, especialmente cuando se trata de la celebración de la Eucaristía y otras sacramentos». Por eso, «puede resultar preocupante promover en las comunidades y movimientos nuevas formas de oración y de piedad que se oponen claramente a las tradicionales, litúrgicas o no litúrgicas».
Otro criterio del catolicismo es la cuestión del respeto a la enseñanza moral de la Iglesia. El documento recuerda que «el rechazo de la enseñanza moral de la Iglesia por parte de una comunidad o movimiento hace que sea imposible reconocer a ese grupo como una comunidad católica». También critican la idea de que el encuentro personal con Dios puede estar separado precisamente de las exigencias morales del Decálogo, el Evangelio y más específicamente, de las marcadas por Cristo en el Sermón de la Montaña.
El criterio de la catolicidad de una determinada comunidad o movimiento es también la correcta transmisión del depósito de la fe de la Iglesia. Se subraya que «rechazar cualquiera de los libros de la Sagrada Escritura (...) separar o contrastar la Sagrada Escritura con la Tradición como único depósito sagrado de la fe confiado a la Iglesia, y socavar la competencia exclusiva del Magisterio de la Iglesia para explicar auténticamente la palabra de Dios, tienen como consecuencia la exclusión de la comunidad en la que se producen tales situaciones, de la comunión con la Iglesia católica». Además, «los modos y métodos de lectura e interpretación de la Sagrada Escritura que se basan más en asociaciones individuales o intuiciones de miembros o líderes comunitarios que en la Tradición interpretativa de la Iglesia deben ser considerados como abusos evidentes y peligrosos».
Los sacramentos son prioritarios
El criterio de la catolicidad de un movimiento dado es su propia actitud hacia los sacramentos. El documento recuerda que «ninguna comunidad y ningún movimiento perteneciente a la Iglesia Católica podrá, en la predicación o en la práctica, anteponer cualquier otro signo, forma, oración o acción paralitúrgica a la acción sacramental». Por eso, las comunidades que dan «mayor importancia a los carismas y dones extraordinarios (como, por ejemplo, el don de curación, el don de lenguas, el don de interpretar lenguas) que a la administración de los sacramentos y a la celebración de la liturgia sacramental, se sitúan (...) fuera de la fe de la Iglesia Católica».
Además, el documento recuerda la organización jerárquica de la Iglesia, que está relacionada con la transferencia de la sucesión apostólica. Por tanto, cualquier servicio al Pueblo de Dios sólo puede hacerse en unión con el obispo y su presbiterio. Por tanto, «toda oposición a la estructura sacramental, apostólica y jerárquica de la Iglesia instituida por Cristo con cualesquiera carismas o dones extraordinarios debe considerarse esencialmente incompatible con la fe de la Iglesia».
El criterio del catolicismo -como recuerda el documento- es también la aceptación de la verdad de que «son los obispos quienes administran las iglesias que les han sido confiadas como sustitutos y legados de Cristo». Así, «la misión de enseñanza encomendada a obispos y presbíteros no puede ser desatendida en una comunidad o movimiento sano, ni sustituida o puesta por debajo de la enseñanza del líder de la comunidad». También se recuerda que «el ordenamiento interno de las normas y leyes aplicables en una determinada comunidad no puede estar en contradicción con el Código de Derecho Canónico y con las decisiones dictadas con efectos canónicos y jurídicos por la autoridad espiritual competente».
Criterios teológicos y pastorales
Además de los criterios doctrinales, el documento de la Comisión para la Doctrina de la Fe de la KEP también menciona criterios teológicos y pastorales, los cuales permiten definir el buen funcionamiento y desarrollo de las comunidades o movimientos. Más específicamente, los criterios derivan de las cuatro características de la Iglesia y se refieren a los frutos del Espíritu Santo. Estos son:
- Esforzarse por construir la unidad. El documento subraya que «la unidad sobre el modelo de la Santísima Trinidad significa que la Iglesia no sólo no elimina las diferencias entre los miembros individuales y las comunidades, sino que incluso construye su propia identidad y posibilita la verdadera diversidad ».
- Respeto a la diversidad, porque «la diversidad expresa la riqueza de la acción del Espíritu Santo que construye la unidad de la Iglesia desde los diversos dones que ofrece, y no mediante la unificación de las fuerzas humanas».
- La búsqueda de la santidad, porque «cada una de las comunidades pertenecientes a la Iglesia universal está llamada a seguir el camino de la santidad, siendo conscientes de que es precisamente en este camino donde se realiza el misterio del «ya» y el «todavía» de la acción salvífica de Cristo.
- La conciencia de estar en camino que «está relacionada con la virtud teologal de la esperanza que hace del cristiano un peregrino, es decir, un hombre en camino (homo viator) hacia la casa del Padre».
- Conciencia de la etapa actual de la historia de la salvación.
- Respeto a la universalidad y apostolicidad de la Iglesia.
- Los frutos del Espíritu Santo, tales como amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza. El documento afirma que «aunque la lista anterior no puede ser tratada como un catálogo estrictamente definido de las características de una buena comunidad, la constante falta de los mencionados frutos del Espíritu de Dios en las relaciones muestra que el estado de la comunidad requiere una seria reflexión y un cuidadoso examen. .»
Miembros del Comité doctrinal
El presidente del Comité para la Doctrina de la Fe de la CEP es el Arzobispo Stanisław Budzik, y los miembros son: Monseñor Andrzej Czaja, Monseñor Jacek Kiciński, Monseñor Marek Marczak, Monseñor Piotr Turzyński. El secretario de la comisión es el P. Antoni Nadbrzeżny, y sus consultores son: fr. Krzysztof Bardski, el P. Marek Chmielewski, el P. Bogdan Czestochowa, P. Tadeusz Dola, el P. Bogdan Ferdek, el P. Marek Gilski, el P. Krzysztof Góźdź, el P. Krystian Kałuża, el P. Jacek Kempa, p. Jan Perszon, P. Mateusz Przanowski OP, P. Maciej Roszkowski OP, P. Kazimierz Wolsza y el P. Mirosław Wróbel.
Representan a 9 diócesis y 8 universidades y el Instituto Tomista Dominicano en Varsovia.
