(America/InfoCatólica) «Amoris Laetitia», la exhortación apostólica publicada por el papa Francisco en marzo de 2016 tras los dos sínodos de los obispos sobre la familia, no solo alteró radicalmente el enfoque pastoral concreto de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia, sino que también abrió nuevas formas de hacer teología moral en el siglo XXI. Así lo asegura el P. Julio Martínez, S.J., sacerdote español y teólogo moral, en una entrevista exclusiva concedida a Gerard O´Connell para América, la revista de la Compañía de Jesús en EE.UU.
Cuanto más plenamente sea recibido ese texto postsinodal por los pastores, dijo el P. Martínez, mayor será el impacto que tendrá en la Iglesia Católica mundial.
Dificultades de recepción de AL
«La recepción de un documento del magisterio no es generalmente cosa fácil, pero en el caso de Amoris Laetitia, podemos decir que es aún más difícil que para otro tipo de documentos debido a las delicadas cuestiones que trata», dijo el padre Martínez en su discurso de apertura en «Teología Moral y Amoris Laetitia», una conferencia internacional de cuatro días celebrada en la Pontificia Universidad Gregoriana en Roma del 11 al 14 de mayo. «Esa es una de las razones de la conferencia».
El padre Martínez es profesor de teología moral en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid -donde fue rector de 2012 a 2021- y profesor visitante de la misma materia en la Universidad Gregoriana. Se graduó en la Weston School of Theology, institución que se fusionó con el Instituto de Educación Religiosa y Ministerio Pastoral del Boston College en 2004 para formar lo que hoy es la Boston College School of Theology and Ministry.
En su discurso, el padre Martínez pidió a quienes se dedican a la teología moral que «partan del misterio de la encarnación; del Dios que se hizo carne humana en Jesucristo», dijo. Y a «poner nuestras mejores energías en un pensamiento teológico valiente, humano y kenótico [vaciado de sí mismo], que esté en contacto con la realidad y abierto al riesgo del encuentro con otras racionalidades, culturas y disciplinas».
Aunque reconoció que «es más cómodo y aparentemente más seguro repetir los caminos heredados del pasado, ignorando los interrogantes, las contradicciones y las búsquedas del presente», dijo. «¿De qué sirve todo esto si no somos capaces de transmitir luz y esperanza a los problemas y sufrimientos que sacuden a los hombres y mujeres de nuestro tiempo?».
El giro radical de la teología moral tras «Amoris Laetitia»
«'Amoris Laetitia' exige un cambio en la epistemología y en el modo de elaborar el conocimiento moral, y aquí surge la cuestión del discernimiento», dijo el padre Martínez. «Discernimiento es una palabra muy importante en la tradición ignaciana».
El P. Martínez remarcó que el Papa Francisco al publicar «Amoris Laetitia» ha llevado este principio central en la espiritualidad de San Ignacio de Loyola a la práctica de la teología moral.
Aunque la comprensión del Papa Francisco de la teología moral, tal como se propuso en «Evangelii Gaudium» (2013) y posteriormente en «Veritatis Gaudium» (2017), está informada por su espiritualidad jesuita, también está firmemente arraigada en los desarrollos de la disciplina iniciados por el Concilio Vaticano II, especialmente en «Gaudium et Spes» (1965), una constitución seminal del concilio que reflexiona sobre la iglesia en el mundo moderno. Necesitamos recuperar este enfoque, dijo el P. Martínez, «sin perdernos en los meandros de 'Veritatis Splendor'», la encíclica de 1993 en la que el papa Juan Pablo II aborda la enseñanza moral de la Iglesia a la luz de las verdades fundamentales de la doctrina católica.
O´Connell preguntó al padre Martínez si esta forma de pensar era nueva. «Es prácticamente nueva en términos de teología moral (al menos en cuanto a la forma en que se está empezando a aplicar); no es nuevo para la vida espiritual», dijo. «Podemos decir que es casi nueva en la teología moral porque el Concilio Vaticano II introdujo el concepto y el método en 'Gaudium et Spes'». Pero, «no se desarrolló mucho en las enseñanzas papales posteriores», dijo.
El papa Francisco, en cambio, «ha introducido el discernimiento en las circunstancias concretas del matrimonio y la vida familiar para encontrar cuál es la voluntad de Dios en el aquí y ahora, para mí, como persona que intenta seguir a Cristo», dijo el padre Martínez. «Poner el foco en el discernimiento para encontrar el bien es algo realmente nuevo en la teología moral».
Críticas a Humanae Vitae y Veritatis Splendor
Después del Concilio Vaticano II, «el magisterio [las enseñanzas papales] parecía no tener mucho problema con que el discernimiento se aplicara a las cuestiones sociales», dijo el padre Martínez. «Fue prácticamente la reacción o respuesta contraria cuando se trataba de aplicar el discernimiento en cuestiones de moral personal». Pero, para el padre Martínez, «la vida moral está incompleta sin el discernimiento personal y pastoral».
En «Humanae Vitae» (1968), por ejemplo, «el Papa Pablo VI dificultó mucho la práctica del discernimiento en materia de moral personal», dijo el padre Martínez, y añadió que el Papa Juan Pablo II había hecho lo mismo en «Veritatis Splendor». Pero en «Amoris Laetitia», el Papa Francisco ha dado a los teólogos y pastores la tarea de «tratar de ver cómo aplicar el discernimiento en todos los campos de la vida moral», dijo. «Está pidiendo a todos que lo hagan, pero de manera especial a los pastores y teólogos, y de eso trata esta conferencia».
La teología moral después del Vaticano II anterior al Papa Francisco
Pero, ¿por qué ha habido tanta resistencia al uso del discernimiento en cuestiones morales personales y no en las sociales? «Esto es un poco más complejo», responde el padre Martínez. «Al principio, no había el mismo tipo de resistencia a las cuestiones sociales. Pero, con el tiempo, la resistencia también surgió en cuestiones morales sociales», dijo, citando dos casos. En primer lugar, «cuando la Iglesia estadounidense, en los años 80, puso en marcha un método de participación a través de diálogos y encuentros para tratar las cuestiones relativas a la paz (1983) y a la justicia económica (1986)», dijo, «el Vaticano consideró este asunto como problemático en aquel momento». En segundo lugar, recordó, «Juan Pablo II decidió emitir la Veritatis Splendor, para poner orden en el campo de la teología moral católica».
Sin embargo, añadió, «en las cuestiones personales relacionadas con el cuerpo, la sexualidad y la bioética; este es el campo de la moral que es más problemático, mientras que en las cuestiones sociales parece ser más fácil.»
«Es fundamental desatar los nudos que la 'Veritatis Splendor' hizo en la moral católica», dijo el padre Martínez, cuidando de no atribuir la culpa de esto únicamente al Papa polaco. Dijo que los nudos, de hecho, ya habían comenzado a ser atados 25 años antes con la publicación de «Humanae Vitae». Aunque en la «Gaudium et Spes», el concilio pidió a los pastores y teólogos «discernir y considerar las circunstancias al tratar el matrimonio y la vida familiar», dijo, «'Humanae Vitae' no lo hizo de manera precisa».
«Veritatis Splendor» introdujo «un desarrollo muy profundo en la teología moral con la introducción del concepto que llamamos mal intrínseco», dijo. «Se trata de un concepto filosófico controvertido que supuso serias dificultades para la teología moral en el desarrollo del camino del diálogo y el discernimiento; que es el camino para poner en marcha una conciencia madura y bien formada». Además, «Veritatis Splendor» tuvo un profundo impacto en la Iglesia, al insistir en que el papel del magisterio incluía «la enseñanza de la moral de una manera muy precisa y muy clara», dijo. Y aunque da importancia a la conciencia, que es «la norma próxima de la moral personal», dijo, citando la encíclica, «termina entendiendo la conciencia un poco como una instancia de la persona que tiene que saber lo que dice el magisterio y ponerlo en práctica en su vida».
«La conciencia es una parte fundamental de la moral. De hecho, no se puede eliminar la conciencia», dijo el padre Martínez. Pero «Veritatis Splendor», añadió, «teme mucho lo que se llama 'conciencia creativa'», e insiste en que «la conciencia no puede ser creativa. Tiene que ser de alguna manera obediente a las reglas y a las normas del magisterio, y especialmente al magisterio del Papa, cuyo papel es reconocer y formular las normas para que los fieles puedan conocerlas y seguirlas».
El P. Martínez caracterizó este movimiento como «una hipertrofia [un desarrollo excesivo] del magisterio en el campo de la teología moral, que tuvo lugar durante el largo pontificado de Juan Pablo II», dijo. «Como resultado, el magisterio habla sobre todos los temas de la moral personal o social, pero especialmente sobre la moral personal, la moral sexual y la violencia». Con esta hipertrofia del magisterio, dijo, «la conciencia ha sido, en igual proporción, disminuida; aunque 'Veritatis Splendor' afirma que la conciencia es la principal instancia de la moral.»
'Amoris Laetitia' afecta a toda la moral, no solo la familiar
Aunque el matrimonio y la vida familiar pueden haber sido «el punto de partida de 'Amoris Laetitia' y de la conferencia», dijo el padre Martínez, «si se llega a cambiar la forma de adquirir el conocimiento moral y a cambiar el método que se aplica para encontrar el bien en la vida, como lo ha hecho 'Amoris Laetitia', entonces esto afecta a todos los campos de la moral, no sólo al matrimonio y a la vida familiar.»
Estos cambios «nos permitirán desatar los nudos», dijo el P. Martínez, especialmente «los que provienen del interior de la propia iglesia». Por eso, «es muy importante tratar los temas que realmente hay que abordar, sin gastar energías en discusiones internas o en maniobras que lleven a enfrentamientos o descalificaciones», dijo. «El marco de los debates debe ser el de las reglas de la teología católica en la iglesia que Cristo construye sobre Pedro y no las ideologías que explotan las doctrinas de la fe para promover opiniones particulares.»
«'Amoris Laetitia' nos permitirá deshacer otros nudos que vienen con un cambio de época», responsable de «generar abundantes enredos y distorsiones al tema moral», dijo. «Nadie puede predecir el alcance o la profundidad de los cambios en el mundo económico y político, así como en el mundo del trabajo, los hábitos de consumo y las relaciones sociales» o «la aceleración de la ciencia y la tecnología en áreas como la genética, la neurociencia y la inteligencia artificial».
A la luz de todo esto, el padre Martínez llamó tanto a los pastores como a los teólogos «a practicar una hermenéutica de la persona en diálogo con las otras ciencias», dijo. «Si actuamos así, nuestras palabras y obras estarán dispuestas a dar testimonio de una iglesia atenta al bien que el Espíritu derrama en medio de la fragilidad; una iglesia madre que, además de expresar con claridad su enseñanza objetiva, no renuncia al bien posible aunque corra el riesgo de mancharse con el barro del camino.»
'Amoris Laetitia' ofrece un camino hacia una iglesia más sinodal
El precedente sentado por «Amoris Laetitia» significa que «la teología moral tiene hoy una gran oportunidad para desarrollar... un nuevo paradigma de enseñanza papal menos normativo y más atento al discernimiento propio de los fieles y de las diversas conferencias episcopales», dijo. «El magisterio no debe ofrecer siempre una palabra definitiva y completa; ni resolver todos los problemas doctrinales, morales o pastorales, ni dar soluciones homogéneas para todos los territorios».
Por eso, para el padre Martínez, el Sínodo de la Sinodalidad en curso «ofrece fuerza», dijo, a la Iglesia. El camino sinodal «comienza con la escucha del pueblo, que también participa de la función profética de Cristo, y funciona según un principio muy estimado en la iglesia del primer milenio: lo que toca a todos, todos deben aprobarlo», dijo. Además, el camino «culmina con la escucha del obispo de Roma, como pastor y doctor de todos los cristianos».
Moral católica destruida
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