¿El retorno o la búsqueda de la plena comunión?

Además de las cuestiones litúrgicas, en las que se ha producido un mayor acercamiento al reconocer la posibilidad de celebrar la Santa Misa según la llamada “forma extraordinaria”, algunos otros temas dividen a los seguidores de Mons. Lefebvre de las autoridades doctrinales de la Iglesia Católica. Dos de ellos revisten gran importancia teórica y no carecen, obviamente, de repercusiones pastorales. Me refiero a la doctrina de la “Dignitatis humanae” sobre la libertad religiosa, que los lefebvrianos juzgan antropocéntrica, humanista y en discontinuidad con el magisterio católico de siempre, así como a la cuestión del ecumenismo, cuyos principios se exponen en el decreto “Unitatis redintegratio” del Concilio Vaticano II; doctrina sospechosa, para ellos, de desdibujar la identidad de la Iglesia.

Mons. Fellay parece un obispo interesado en lograr la plena inserción de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en la Iglesia de Roma, de la que, nos dice, nunca se han separado, ya que reconocen los dogmas de la fe y al Papa como Sucesor de Pedro y Vicario de Cristo. Mons. Fellay explicita que “si la Iglesia dice hoy algo que está en contradicción con lo que enseñó ayer, y si nos obliga a aceptar este cambio, entonces debe explicar la razón de esto. Yo creo en la infalibilidad de la Iglesia y pienso que llegaremos a una verdadera solución”.

Es todo un reto, en el buen sentido de la palabra. La tradición viva de la Iglesia no puede, en sustancia, contradecirse. Lo que era válido ayer sigue siendo válido, en su núcleo, también hoy. Si se dan cambios, no han de afectar a nada esencial; quizá sí a la forma de decir, a la inclusión de la doctrina en un marco más amplio de comprensión, a la adaptación a las exigencias de los tiempos… pero siempre en una línea de continuidad, de desarrollo homogéneo. El Cardenal Newman apelaba, entre otros criterios, a la “preservación del tipo” – la doctrina cristiana “crece”, pero permanece idéntica a lo que era - para distinguir un auténtico desarrollo de una corrupción. Hace falta, dicho sea de paso, volver a Newman y repensar con los seguidores de Mons. Lefebvre la lógica católica de la tradición.

Si nos fijamos en el ecumenismo, no puede decirse que fuese, en sentido absoluto, una invención del Vaticano II. Al menos desde León XIII – y, en realidad, ya mucho antes – la Iglesia Católica se ha interesado por la unidad de los cristianos. En 1896 León XIII publicaba la “Satis cognitum”; Pío XI, en 1928, la “Mortalium animos”; Juan XXIII, en 1959, la “Ad Petri cathedram”. Testimonios de una voluntad, prudente pero sincera, de promover la unidad.

La “Unitatis redintegratio” marca un cierto cambio en el modo de aproximarse a la cuestión: Se cae en la cuenta de que, de hecho, no existe sólo desunión, sino también unidad con los otros cristianos. El ecumenismo invita, pues, a avanzar desde una comunión imperfecta, pero real, hasta una comunión plena. Las comunidades cristianas divididas comparten ya muchas cosas en común. La aproximación no es del “todo o nada”, sino que se trata de un acercamiento que, sin ceder en lo esencial, se muestra atento a una especie de ley de la gradualidad; a un itinerario que va de menos a más. El ecumenismo empuja a fortalecer la comunión ya existente para llegar a la plenitud de la comunión: en la fe, en los sacramentos, en la estructura querida por Cristo.

Más que de un “retorno” hacia un pasado que ya no es se piensa en un camino hacia adelante; hacia una meta común que debe ser, en conformidad con la voluntad de Cristo: “Que todos sean uno”. Un camino en el que la Iglesia “pide al Espíritu la gracia de reforzar su propia unidad y de hacerla crecer hacia la plena comunión con los demás cristianos” (Juan Pablo II, “Ut unum sint", 102).

Guillermo Juan Morado.