Adoración

¿Qué significa “adorar”? El Catecismo nos proporciona una respuesta sintética: “Adorar a Dios es reconocerle como Dios, como Creador y Salvador, Señor y Dueño de todo lo que existe, como Amor infinito y misericordioso” (n. 2096). Se explicita de este modo lo que prescribe el primer mandamiento del decálogo: “Adorarás al Señor tu Dios y sólo a él darás culto” (Lc 4,8; Dt 6,13).

Santo Tomás de Aquino ve en la adoración un elemento integrante de la virtud de la religión: “lo propio de la religión es testimoniar nuestra reverencia a Dios. Por tanto, la adoración con que Dios es honrado es acto de religión” (STh II-II 84 1). Adorando se expresa el reconocimiento de la trascendencia de Dios y de su infinita santidad.

Tiene, la adoración, un elemento exterior y un elemento interno, y ambos no pueden disociarse: “Como escribe el Damasceno, puesto que estamos compuestos de doble naturaleza —la intelectual y la sensible—, ofrecemos doble adoración a Dios: una espiritual, que consiste en la devoción interna de nuestra mente, y otra corporal, que consiste en la humillación exterior de nuestro cuerpo. Y porque en todos los actos de latría lo exterior se refiere a lo interior como lo secundario a lo principal, por eso es por lo que la misma adoración exterior se subordina a la interior, para que mediante los signos corporales de humildad se sienta empujado nuestro afecto a someterse a Dios, pues lo connatural en nosotros es llegar por lo sensible a lo inteligible” (STh II-II 84 2).

Somos “espíritus encarnados”, alma y cuerpo, carne llamada a la eternidad. La sacramentalidad – ley fundamental de lo cristiano – nos lleva de lo visible a lo invisible, del acontecimiento al misterio. El Cristianismo es la religión de la Encarnación: “Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros” (Jn 1,14). Sin esta conjunción de lo divino y lo humano, sin esta sinergia, no hay verdadera adoración.

Pío XII, en la importantísima encíclica “Mediator Dei” (1947), donde ofrece una exposición de la esencia de la Liturgia, incide en esta necesaria unidad de lo interno y lo externo al recordar. “No tienen, pues, noción exacta de la sagrada liturgia los que la consideran como una parte sólo externa y sensible del culto divino o un ceremonial decorativo; ni se equivocan menos los que la consideran como un mero conjunto de leyes y de preceptos con que la jerarquía eclesiástica ordena el cumplimiento de los ritos” (DH 3843).

En 1965, Pablo VI, en la encíclica “Mysterium fidei”, 8 citaba un texto del Concilio de Trento sobre la Santísima Eucaristía, en el que se invita a todos los fieles a creer y adorar los sagrados misterios del Cuerpo y de la Sangre de Cristo “con fe tan firme y constante, con tanta piedad y culto, que les permita recibir frecuentemente este pan supersubstancial, y que éste sea para ellos verdaderamente vida del alma y perenne salud de la mente, de tal forma que, fortalecidos con su vigor, puedan llegar desde esta pobre peregrinación terrena a la patria celestial para comer allí, ya sin velo alguno, el mismo ‘pan de los ángeles’ que ahora comen bajo los sagrados velos” (cf DH 1649).

Hay una lógica del cristianismo, una lógica de la Encarnación, y esta lógica, esta coherencia, conduce a la Eucaristía, verdadera clave de bóveda de todo el edificio cristiano. En la Eucaristía confluye el homenaje de nuestra mente y de nuestro cuerpo: “Adóro te, devóte, latens déitas, quæ sub his figúris vere latitas. Tibi se cor meum totum súbiicit, quia te contémplans totum déficitit”.

En la medida en que recuperemos, aun más, la adoración a Cristo en la Eucaristía estaremos volviendo, ni lo dudemos, al centro de la fe.

Guillermo Juan Morado.