Retomamos en este “post” el tema de las antinomias kantianas y le llega el turno a la Tercera Antinomia, en cuya tesis Kant entiende demostrar la necesidad de que haya causas libres en el mundo, mientras que en su antítesis cree demostrar la imposibilidad de una causa libre. Dicho de otra manera, en la Tesis defiende el libre albedrío, mientras que en la Antítesis defiende el determinismo.

Para evitar la excesiva extensión, aquí trataremos solamente la Tesis, y en un próximo “post”, Dios mediante, la Antítesis.

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Interrumpimos el tema de las antinomias kantianas para detenernos en uno de los argumentos más claros de Kant en la “Crítica de la Razón Pura”.

Antes de Kant, la filosofía moderna, heredera en esto de la filosofía antigua y medieval, parte de la base de que en el conocimiento humano el sujeto cognoscente debe regirse por el objeto conocido y adecuarse a él.

Sobre esta base, la cuestión que se plantea entre el racionalismo continental y el empirismo británico es si el conocimiento humano trasciende o no la experiencia sensible, es decir, si se puede conocer intelectualmente las verdades de orden metafísico, como la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, etc.

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COMUNICADO DEL PLENARIO DE ORGANIZACIONES PRO-VIDA DEL URUGUAY CON OCASIÓN DE LA CELEBRACIÓN DEL DÍA INTERNACIONAL DEL NIÑO POR NACER.

Con amplia concurrencia se celebró en la Plaza Libertad este 25 de Marzo la 8va conmemoración pública del Día Internacional del Niño por Nacer, que como habíamos anunciado, tuvo la particularidad de que fue la primera edición después de la legalización del aborto.

En consideración por todos los niños que no pudieron nacer desde que se legalizó el aborto a fines del año pasado, tanto por aborto legal como por el aborto clandestino que es patente que no ha desaparecido, el acto comenzó con un minuto de silencio.

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En la segunda antinomia, Kant se ocupa del problema de si en las cosas materiales de las que tenemos experiencia hay o no elementos últimos, y por tanto, “simples”, es decir, no compuestos a su vez de otros elementos o partes.

La Tesis dice que tiene que haber elementos simples de los cuerpos, porque de lo contrario, si todas las partes tienen partes a su vez, se retrocede al infinito; la Antítesis dice que no puede haber elementos simples de los cuerpos, porque si los hubiese, serían inextensos, porque lo extenso siempre se puede dividir en partes; ahora bien, lo extenso, los cuerpos, no puede explicarse por lo inextenso.

Como siempre, los resaltes en negrita son nuestros.

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Tal vez la crisis principal de nuestro tiempo no sea tanto una crisis de fe como una crisis de la inteligencia. La gracia supone la naturaleza, y no se puede edificar donde no hay terreno apto para recibir los cimientos. San Agustín dijo que no podríamos creer si no tuviésemos almas racionales (Carta 120, a Consencio), y la modernidad puede ser vista como el esfuerzo progresivo por dejar de tener un alma racional, que hoy, por ejemplo, culmina en la “perspectiva de género”, donde la realidad del sexo y la corporalidad de cada uno se supone que depende de lo que cada uno piense, quiera o desee.

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