4.104 seres humanos han sido eliminados legalmente en Uruguay desde la aprobación de la ley de aborto el 17 de Octubre de 2012.

Esa cifra estimativa se desprende de las últimas y escasas informaciones que el Ministerio de Salud Pública ha dado y que marcan el ritmo de aumento de las muertes provocadas por la legalización del aborto.

Se ha interpuesto un recurso legal para obligar al Gobierno a dar cifras exactas y a dejar de buscar el olvido y la inconsciencia de la población acerca de lo que sucede.

Con lo que sí se sabe alcanza para decir que cada hora y media es asesinado legalmente un inocente en Uruguay gracias a esta ley.

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No puedo menos que pensar que el mismo Papa está, obviamente, de acuerdo con lo que aquí aportamos.

Sin duda, la entrevista es mucho más, y tiene cosas realmente valiosas.

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En su reciente carta al director del diario “La Reppublica”, Eugenio Scalfari, publicada por la agencia “Zenit”, el Papa Francisco dice entre otras cosas:

“En segundo lugar, Ud. me pregunta si el pensamiento según el cual no existe ningún absoluto, y por lo tanto ninguna verdad absoluta, sino solo una serie de verdades relativas y subjetivas, se trate de un error o de un pecado. Para empezar, yo no hablaría, ni siquiera para quien cree, de una verdad «absoluta», en el sentido de que absoluto es aquello que está desatado, es decir, que sin ningún tipo de relación.

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Retomamos en este “post” el tema de las antinomias kantianas y le llega el turno a la Tercera Antinomia, en cuya tesis Kant entiende demostrar la necesidad de que haya causas libres en el mundo, mientras que en su antítesis cree demostrar la imposibilidad de una causa libre. Dicho de otra manera, en la Tesis defiende el libre albedrío, mientras que en la Antítesis defiende el determinismo.

Para evitar la excesiva extensión, aquí trataremos solamente la Tesis, y en un próximo “post”, Dios mediante, la Antítesis.

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Interrumpimos el tema de las antinomias kantianas para detenernos en uno de los argumentos más claros de Kant en la “Crítica de la Razón Pura”.

Antes de Kant, la filosofía moderna, heredera en esto de la filosofía antigua y medieval, parte de la base de que en el conocimiento humano el sujeto cognoscente debe regirse por el objeto conocido y adecuarse a él.

Sobre esta base, la cuestión que se plantea entre el racionalismo continental y el empirismo británico es si el conocimiento humano trasciende o no la experiencia sensible, es decir, si se puede conocer intelectualmente las verdades de orden metafísico, como la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, etc.

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