En un capítulo de su obra “Investigación sobre el entendimiento humano”, David Hume presenta un ensayo titulado “Acerca de los milagros”, en el cual argumenta contra la credibilidad de los testimonios relativos a hechos milagrosos.

(Todos los resaltados en negrita son nuestros.)

El ensayo de Hume tiene dos partes. En la primera de ellas viene este texto, acerca del cual han corrido ríos de tinta (la traducción es nuestra):

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Se ha objetado que como la lluvia depende de las leyes naturales, no tiene sentido pedirle a Dios que llueva.

Para sostener la tesis contraria, nuestro argumento es en definitiva que las leyes naturales son leyes hipotéticas, cuyos antecedentes son contingentes, es decir, pueden darse o no, y más aún, que se den o no se den esos antecedentes contingentes de las leyes naturales depende en última instancia de la libre actuación de la Causa Primera, así que el mismo acontecer de los hechos según las leyes naturales depende en última instancia de la libre Iniciativa divina, de modo que sí tiene sentido pedirle a Dios que llueva. 

Por eso, hay que comenzar aclarando que las leyes naturales son leyes hipotéticas, que tienen la forma “Si se da A, se da B”, en las cuales, el antecedente es un evento contingente, que puede darse o no darse, según que sea producido o no por la causa correspondiente.

Esto es así, porque esas leyes naturales son los modos en que, puestos en determinadas circunstancias, necesariamente han de actuar los entes de nuestro mundo, de acuerdo con la naturaleza o esencia propia de esos entes, por ejemplo, el fuego quema y el agua moja.

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En su artículo en respuesta a la excelente intervención de Bruno Moreno, el Sr. Castelao remite a su artículo anterior, justamente criticado por Bruno, para que, dice, se pueda tener una visión no distorsionada de su trabajo.  

Me ha parecido importante aportar algo al análisis de esa pieza, aun sabiendo que Bruno ya dijo la mayoría de estas cosas, porque me parece en efecto demasiado gordo lo que ahí se nos propone.

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La cuestión acerca de si es posible que Dios cree un mundo sin comienzo temporal lleva a la cuestión de si es posible una cantidad infinita de cosas, sea existiendo simultáneamente, sea existiendo en forma sucesiva.

Lo primero es lo que llamamos una cantidad infinita actual, lo segundo, una cantidad infinita sucesiva.

En efecto, muchos de los argumentos a favor de la respuesta negativa a la cuestion de si Dios podría haber creado un mundo sin comienzo, terminan apoyándose en la imposibilidad de una cantidad infinita actual, para desde ahí sostener la imposibilidad de una cantidad infinita sucesiva. 

En lo que sigue partimos del supuesto de la imposibilidad de la cantidad infinita actual, aunque tenemos presente que, como veremos, para algunos escolásticos y tomistas eso no está demostrado, sino que es la tesis que consideran más probable.

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Según Benedicto XVI el cristianismo es la religión del Logos.  El prólogo de San Juan nos muestra al Logos que en el principio y desde siempre está junto a Dios y es Dios, y que se hizo carne y habitó entre nosotros.

“Logos” en griego quiere decir muchas cosas (palabra, norma, medida, ley), pero todas tienen que ver con la razón, la inteligencia. La Palabra en Dios no es una voz ni un sonido, sino algo espiritual, algo que tiene que ver con el intelecto, es aquello que procede de la Inteligencia divina al conocerse Dios perfectamente a Sí mismo y en Él mismo a todas las cosas.

El cristianismo, según esto, es la religión de la razón, porque es la religión de la Inteligencia divina, de la Palabra que ha creado el mundo (Fiat lux), ha revelado el plan de Dios a los profetas, y se ha hecho hombre en la plenitud de los tiempos en Jesucristo.

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