El infierno una vez más

Además de las recientes declaraciones del Papa Francisco acerca de su deseo personal de que el infierno esté vacío, hay un video del P. Fortea donde, sin decir que el infierno está vacío, atenúa considerablemente las penas infernales y hace otras afirmaciones que no parecen consonantes con la doctrina católica.

Con ese motivo se nos ha ocurrido, para empezar, reseñar brevemente lo que dice el Evangelio según San Mateo, nada más, sobre el castigo infernal. Luego analizaremos algunas afirmaciones del P. Fortea.

Como siempre, todos los resaltados en negrita son nuestros.

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Mt. 3, 7 – 12.

“Al ver que muchos fariseos y saduceos venían a que los bautizara, les dijo: «¡Raza de víboras!, ¿quién os ha enseñado a escapar del castigo inminente?  Dad el fruto que pide la conversión.  Y no os hagáis ilusiones, pensando: “Tenemos por padre a Abrahán”, pues os digo que Dios es capaz de sacar hijos de Abrahán de estas piedras.  Ya toca el hacha la raíz de los árboles, y todo árbol que no dé buen fruto será talado y echado al fuego. Yo os bautizo con agua para que os convirtáis; pero el que viene detrás de mí es más fuerte que yo y no merezco ni llevarle las sandalias. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego. Él tiene el bieldo en la mano: aventará su parva, reunirá su trigo en el granero y quemará la paja en una hoguera que no se apaga».” 

“Porque os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos. Habéis oído que se dijo a los antiguos: “No matarás”, y el que mate será reo de juicio. Pero yo os digo: todo el que se deja llevar de la cólera contra su hermano será procesado. Y si uno llama a su hermano “imbécil”, tendrá que comparecer ante el Sanedrín, y si lo llama “necio”, merece la condena de la gehenna del fuego.”

Mt. 7, 13 – 14:

“Entrad por la puerta estrecha. Porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos entran por ellos. ¡Qué estrecha es la puerta y qué angosto el camino que lleva a la vida! Y pocos dan con ellos.”

Mt. 7, 17 – 19:

“Así, todo árbol sano da frutos buenos; pero el árbol dañado da frutos malos. Un árbol sano no puede dar frutos malos, ni un árbol dañado dar frutos buenos. El árbol que no da fruto bueno se tala y se echa al fuego.”  

Mt. 7, 22 – 23:

“Aquel día muchos dirán: “Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu nombre y en tu nombre hemos echado demonios, y no hemos hecho en tu nombre muchos milagros?”. Entonces yo les declararé: “Nunca os he conocido. Alejaos de mí, los que obráis la iniquidad”.”

Mt. 10, 14 - 15

“Si alguno no os recibe o no escucha vuestras palabras, al salir de su casa o de la ciudad, sacudid el polvo de los pies. En verdad os digo que el día del juicio les será más llevadero a Sodoma y Gomorra, que a aquella ciudad.”

Mt. 10, 28:

“No tengáis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. No; temed al que puede llevar a la perdición alma y cuerpo en la gehenna.” 

Mt. 11, 21 – 25:

«¡Ay de ti, Corozaín, ay de ti, Betsaida! Si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que en vosotras, hace tiempo que se habrían convertido, cubiertas de sayal y ceniza. Pues os digo que el día del juicio les será más llevadero a Tiro y a Sidón que a vosotras. Y tú, Cafarnaún, ¿piensas escalar el cielo? Bajarás al abismo. Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que en ti, habría durado hasta hoy. Pues os digo que el día del juicio le será más llevadero a Sodoma que a ti».

Mt. 13, 30:

“Dejadlos crecer juntos hasta la siega y cuando llegue la siega diré a los segadores: arrancad primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo almacenadlo en mi granero.”

Mt. 13, 40 – 43:

“Lo mismo que se arranca la cizaña y se echa al fuego, así será al final de los tiempos:  el Hijo del hombre enviará a sus ángeles y arrancarán de su reino todos los escándalos y a todos los que obran iniquidad, y los arrojarán al horno de fuego; allí será el llanto y el rechinar de dientes.” 

Mt. 13, 49 – 50:

“Lo mismo sucederá al final de los tiempos: saldrán los ángeles, separarán a los malos de los buenos y los echarán al horno de fuego. Allí será el llanto y el rechinar de dientes.” 

Mt. 16, 24 – 27:

“Entonces dijo a los discípulos: «Si alguno quiere venir en pos de mí, que se niegue a sí mismo, tome su cruz y me siga.  Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero el que la pierda por mí, la encontrará. ¿Pues de qué le servirá a un hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma? ¿O qué podrá dar para recobrarla?  Porque el Hijo del hombre vendrá, con la gloria de su Padre, entre sus ángeles, y entonces pagará a cada uno según su conducta.”

Mt. 18, 6 – 9:

^“Al que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí, más le valdría que le colgasen una piedra de molino al cuello y lo arrojasen al fondo del mar. ¡Ay del mundo por los escándalos! Es inevitable que sucedan escándalos, ¡pero ay del hombre por el que viene el escándalo! Si tu mano o tu pie te induce a pecar, córtatelo y arrójalo de ti. Más te vale entrar en la vida manco o cojo que con las dos manos o los dos pies ser arrojado al fuego eterno. Y si tu ojo te induce a pecar, sácalo y arrójalo de ti. Más te vale entrar en la vida con un solo ojo que con los dos ser arrojado a la gehenna del fuego.”

Mt. 22, 11 – 14:

“Cuando el rey entró a saludar a los comensales, reparó en uno que no llevaba traje de fiesta y le dijo: “Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin el vestido de boda?”. El otro no abrió la boca. Entonces el rey dijo a los servidores: “Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera, a las tinieblas. Allí será el llanto y el rechinar de dientes”. Porque muchos son los llamados, pero pocos los elegidos».”

Mt. 24, 38 – 41:

“En los días antes del diluvio, la gente comía y bebía, se casaban los hombres y las mujeres tomaban esposo, hasta el día en que Noé entró en el arca; y cuando menos lo esperaban llegó el diluvio y se los llevó a todos; lo mismo sucederá cuando venga el Hijo del hombre: dos hombres estarán en el campo, a uno se lo llevarán y a otro lo dejarán; dos mujeres estarán moliendo, a una se la llevarán y a otra la dejarán.” 

Mt. 24, 48 – 51:

“Pero si dijere aquel mal siervo para sus adentros: “Mi señor tarda en llegar”, y empieza a pegar a sus compañeros, y a comer y a beber con los borrachos, el día y la hora que menos se lo espera, llegará el amo y lo castigará con rigor y le hará compartir la suerte de los hipócritas. Allí será el llanto y el rechinar de dientes.”

Mt. 25, 13:

“Por tanto, velad, porque no sabéis el día ni la hora.”

Mt. 25, 34. 41 – 46:

“Entonces dirá el rey a los de su derecha: “Venid vosotros, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. (…) Entonces dirá a los de su izquierda: “Apartaos de mí, malditos, id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles.  Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, fui forastero y no me hospedasteis, estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la cárcel y no me visitasteis”.  Entonces también estos contestarán: “Señor, ¿cuándo te vimos con hambre o con sed, o forastero o desnudo, o enfermo o en la cárcel, y no te asistimos?”. Él les replicará: “En verdad os digo: lo que no hicisteis con uno de estos, los más pequeños, tampoco lo hicisteis conmigo”.  Y estos irán al castigo eterno y los justos a la vida eterna».”

Mt. 26, 24:

“El Hijo del hombre se va como está escrito de él; pero, ¡ay de aquel por quien el Hijo del hombre es entregado!, ¡más le valdría a ese hombre no haber nacido!».”

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Jesús anuncia la futura llegada del Reino de Dios, que irá acompañada de un Juicio sobre los hombres, del cual va a resultar para cada uno la entrada en el Reino Eterno de Dios o el ser arrojado a la “gehena del fuego” por toda la Eternidad.

El término más usado por Nuestro Señor para describir el infierno es el “fuego”.  Ya San Juan Bautista, el precursor, habla de la “hoguera que no se apaga”, expresión que es equivalente a la de “fuego eterno”. Es notable que esta referencia al fuego y a la eternidad de la pena infernal aparece ya en boca del Precursor, antes de ser pronunciada por el mismo Jesucristo.

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Nuestro Señor dice todo lo contrario de aquello de “hay que esperar que el infierno esté vacío”. Más bien dice que son pocos los que se salvan y muchos los que se pierden. Aquí no puede estar hablando del infierno como mero riesgo, amenaza, peligro o posibilidad, porque eso lo es para todos, y no solamente para “muchos”. Está hablando por tanto del infierno, es decir, de la condenación eterna, como realidad efectiva, y está diciendo que va a afectar a “muchos”.

Tampoco puede ser que esté diciendo que muchos entran por el camino de la perdición, porque muchos viven una vida de pecado, de la cual sin embargo luego han de salir mediante el arrepentimiento. Porque a estos también hay que contarlos entre los que entran por la puerta estrecha finalmente. 

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El día del Juicio, dice el Señor, será más llevadero para Sodoma y Gomorra que para las ciudades que no han creído en su predicación a pesar de los muchos milagros que hizo en ellas.

Esto habla de varias cosas: 1) La gravedad del pecado de la incredulidad, es decir, de la negativa a creer ante el Evangelio suficientemente predicado (¡sin duda que la predicación del Señor fue suficiente!) 2) La gravedad del castigo de Sodoma, puesto que ha sido elegido para hacer un argumento “a fortiori” respecto del castigo de Cafarnaúm.

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El Señor dice que hay que temer al que puede llevar a la perdición alma y cuerpo en la gehena, y lo pone en contraposición con los que pueden matar el cuerpo, pero no el alma. Está hablando de la opción que debe tomar todo ser humano: desagradar al mundo, que puede matar el cuerpo, pero no el alma, o desagradar a Dios, que puede enviar el cuerpo y el alma a la gehena, es decir, al infierno.

El tema de fondo son las persecuciones que han de sufrir los cristianos en las cuales deberán optar por conservar su vida traicionando a Cristo, o ser fieles a Cristo perdiendo su vida. Lo que se dice entonces es que es Dios el que envía a los condenados al infierno, y se está hablando del estado definitivo de los condenados, es decir, después de la resurrección universal, cuando estarán en el infierno en cuerpo y alma.

Se afirma por tanto la inmortalidad del alma, que no muere con la muerte del cuerpo, sino que puede ser llevada junto con el cuerpo, después de la muerte y la resurrección, a la gehena del fuego, la cual sólo puede ser llamada “eterna” si el alma y el cuerpo de los resucitados y condenados duran para siempre. 

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Veamos lo que dicen al respecto algunos Padres de la Iglesia.

San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 34,2

“Mirad el modo de que se valió para hacerlos superiores a todos: aconsejándoles a despreciar por temor a Dios, no solamente las preocupaciones y las calumnias y los peligros, sino lo que es aún más terrible que todo esto, hasta a la misma muerte; por eso añade: “Sino temed más bien a aquel que puede arrojar al infierno vuestro cuerpo y vuestra alma“.”

San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 34,2

“Observad además que no les promete librarlos de la muerte, sino que les aconseja el despreciarla, que es mucho más que el librarlos de la muerte y que les insinúa el dogma de la inmortalidad.”

San Agustín, de civitate Dei, 13,2

“No se verificará esto antes que el alma esté unida al cuerpo con una unión de que jamás se separará y sin embargo, aun entonces se llama propiamente muerte del alma, porque no vive de Dios y muerte del cuerpo, porque aunque no deja de sentir el hombre en su última condenación, sin embargo, como este sentimiento no le proporciona ninguna dulzura ni tranquilidad alguna, sino el dolor de la pena, merece con muchísima razón que se le dé el nombre de muerte.”

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Siguiendo con los textos del Evangelio según San Mateo, vemos que más precisamente, serán los ángeles, como ministros y servidores de Dios, los que arrojen al infierno a los condenados.

Teniendo en cuenta de que el Señor está hablando de lo que pasará al fin de los tiempos, el llanto y el rechinar de dientes coincide con el estado de cuerpos resucitados que tendrán entonces los condenados.

 En el Juicio Final estará en juego el alma de cada uno. El hombre salvara o perderá su alma cuando el Hijo del Hombre, Jesucristo, venga a juzgar y a dar a cada uno según sus obras.  Aquí Jesús se presenta como Juez que premia a los buenos y castiga a los malos. No se habla de un autocastigo del pecador, sino que se pone toda la atención en el castigo que Dios aplica al pecador. El premio consiste básicamente en salvar el alma, y el castigo, en perderla. Como ya dijimos, dado que el alma es inmortal, se entiende que el castigo sea eterno.  En efecto, no se trata de perder el alma en el sentido de quedarse sin ella, sino de la perdición, en la cual alma y cuerpo serán arrojados a la gehena.

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En contra de la aspiración al “infierno vacío” habla también el dicho del Señor: “muchos son llamados, pocos elegidos”, dicho además en el contexto de una parábola en la que a alguien lo atan de pies y manos y lo arrojan a las tinieblas exteriores, donde hay llanto y rechinar de dientes.  Esa idea de “elección” divina, que parte inevitablemente en dos a la humanidad y no es lógicamente compatible con el “infierno vacío”, se refuerza con los otros anuncios en los que de una pareja de personas cualquiera una es tomada, y la otra dejada.

El contexto no parece ser el de “miren que esto puede pasar”, simplemente, sino más bien “miren que esto es lo que va a pasar, así que asegúrense de estar del lado correcto”. Esto es compatible con la recomendación de “velar”, en el contexto de unas parábolas, como la de las vírgenes necias y las vírgenes prudentes, en las que hay quienes “velan” y quienes no lo hacen.

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En Mt. 25, 41 – 46 viene la síntesis más completa de todo lo anterior. Los condenados van al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles, así como el Reino de Dios ha sido también preparado antes de la creación del mundo para los que se salvan. Esto es coherente con lo se ha dicho más arriba acerca de la elección divina. Los que se salvan han sido elegidos, y esto, “desde la creación del mundo”. En el caso de los que se condenan, se habla igualmente de una “preparación” de su castigo, y es lógico por tanto pensar que también ha sido “desde la creación del mundo”.

Los que han de estar en ese fuego eterno son los resucitados y condenados, de modo que es un fuego físico que atormentará a sus cuerpos, y es el mismo que atormentará a los demonios, los cuales sin embargo no tienen cuerpo. Es entre otras cosas debido a esa irrefutable conclusión bíblica que Santo Tomás de Aquino explica en el Suplemento de la Suma Teológica (cuestión LXX artículo III) cómo el fuego físico puede afectar a una realidad inmaterial como es el alma separada del cuerpo tras la muerte.

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Dice en efecto ahí Santo Tomás:

“Por el contrario, la misma razón hay de las almas separadas, y de los demonios, para que puedan padecer por el fuego corpóreo. Pero los demonios padecen por él, porque son castigados por este fuego, al cual serán arrojados los cuerpos de los condenados después de la resurrección, cuyo fuego es menester que sea corpóreo: y esto se hace evidente por esta sentencia del Señor (Matth. 25, 41): apartaos de mi malditos al fuego eterno que está aparejado para el diablo , etc. Luego también las almas separadas pueden sufrir por el fuego corpóreo.”

Y Santo Tomás explica ahí mismocómo los espíritus angélicos y humanos pueden sufrir del fuego corporal, distinguiendo la operación propia y natural del fuego de la que tiene como instrumento del castigo divino, y distinguiendo entre la unión entre el espíritu y la materia en la que aquel es la forma sustancial de ésta, y aquella otra unión accidental en la que el espíritu se encuentra en un lugar debido a la materia, que es como los ángeles, por ejemplo, están en un lugar, por ejemplo, cuando operan sobre ese lugar. Dice que los cuerpos pueden hacer que el ángel esté en un lugar de ese modo, pero no pueden hacer que el ángel o el alma separada quede vinculado a ese lugar sin poder abandonarlo, éste es propiamente el efecto penal que el fuego tiene sobre los espíritus, no por su propia naturaleza, sino como instrumento del castigo divino, por el cual es contrariada la voluntad de estos espíritus, los cuales, al percibir este daño que se les inflige, sufren también espiritualmente.

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Ese fuego es “eterno”, por lo que ha de atormentar a los cuerpos de los condenados humanos sin consumirlos. La opción de que los consuma y la eternidad afecte solamente al fuego y no también a los cuerpos atormentados por él queda eliminada por lo que sigue: “Irán éstos al castigo eterno”. Es el castigo de los condenados humanos el que es eterno, lo cual exige que ellos mismos, alma y cuerpo, sigan existiendo para siempre.

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Finalmente, a los condenados más les valdría no haber nacido. Es claro que se está hablando de los condenados al hablar de Judas, porque si Judas no se hubiese condenado y más le valiese a Judas no haber nacido, no se ve qué podría tener de peor el estado de los condenados comparado con el de Judas.  En la hipótesis de que Judas finalmente se haya salvado a pesar de todo, no se entiende esa frase del Señor. Es imposible decir del que está finalmente en la Vida Eterna que más le valdría no haber nacido, por más sufrimientos por los que haya tenido que pasar para llegar allí.

De hecho, la existencia de una pena eterna por el pecado impenitente es algo que pasa a primer plano, por lo menos, precisamente por la predicación de N.S. Jesucristo, y a partir de Él es que forma parte de la enseñanza de la Iglesia. No encontramos en el Antiguo Testamento una claridad tan grande acerca del premio y el castigo más allá de esta vida.

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Frente a esto, afirma el P. Fortea que el infierno es el mayor mal, porque es eterno. En el trasfondo está la minimización del pecado que hace el P. Fortea en toda esa presentación.  El mayor mal no es el infierno, sino el pecado. A diferencia del pecado, el infierno tiene algo bueno, a saber, que es justo.

El pecado, por su parte, es ofensa a Dios, que es el Bien Infinito, y por ese lado viene el aspecto de infinito que tiene el pecado, que justifica, contra lo que dice el P. Fortea, como veremos, la eternidad de las penas del infierno.

Por el contrario, el P. Fortea entiende que todo pecado de la creatura es algo simplemente finito y como tal no merece una pena eterna.

Y entonces, dado que él acepta lo que la Escritura dice acerca de la eternidad de la pena infernal, se pregunta cuál puede ser su justificación, y la única respuesta que se le ocurre es que el dolor del infierno no sea “paroxístico”, o sea, que la pena de los condenados sea bastante mitigada y que de hecho pueda coexistir con una especie de “felicidad natural”.

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No hay lógica en esta respuesta. Si una pena eterna es injusta, es injusta por más mitigada que sea. Si se encuentra que ha habido un error por exceso al condenar a alguien a diez años de cárcel, lo que corresponde es acortar o eliminar la pena, según el caso, no decirle que durante esos diez años va a poder mirar la tele todos los días.

Cuanto más si la pena es eterna.

Aparte de que ante la eternidad de la pena cualquier mitigación de la misma es al final cosa de chiste.

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El punto central, parece, en la tesis del P. Fortea es la negación de la pena de sentido, es decir, del sufrimiento corporal de los condenados, que en las palabras del Señor en los Evangelios consiste ante todo en el tormento del fuego.

Parece claro que la convicción del P. Fortea en este punto es diametralmente opuesta a lo que expresa Nuestro Señor Jesucristo en los Evangelios.  Mientras que Jesús, como hemos visto, no pierde oportunidad, casi, de hablar del fuego del infierno, al P. Fortea le parece absolutamente inaceptable que los condenados sufran de ese modo.

Para él, el fuego del infierno es algo puramente espiritual. Hay también subyacente en este modo de pensar, parece, una minusvaloración de la resurrección de la carne, y en general, de la función del cuerpo en la identidad y el destino de la persona humana. Si es toda la persona, cuerpo y alma, la que peca y se mantiene impenitente en su pecado, es lógico que sea toda la persona, cuerpo y alma, y no solamente el alma, la que sufra la pena por el pecado.

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La pena de sentido, rectamente entendida con el común de los teólogos católicos de todos los tiempos como pena corporal infligida por un fuego corpóreo, hace imposibles los ratos de solaz y esparcimiento y la misma “felicidad natural” (!!!) que el P. Fortea concede a los condenados.

Recordemos que la pena de sentido, según los Evangelios, no es solamente eterna, sino además incesante. En efecto, dice el Evangelio según San Marcos:

 “Y si tu mano te es ocasión de pecado, córtatela. Más vale que entres manco en la Vida que, con las dos manos, ir a la gehenna, al fuego que no se apaga. Y si tu pie te es ocasión de pecado, córtatelo. Más vale que entres cojo en la Vida que, con los dos pies, ser arrojado a la gehenna. Y si tu ojo te es ocasión de pecado, sácatelo. Más vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehenna, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga.” (Mc 9, 43 – 48):

Otras traducciones no siguen el criterio tan restrictivo de la “Nueva Biblia de Jerusalén” (que además elimina, por razones de crítica textual, dos versículos que aparecen en otras traducciones) y traducen, en el primer caso, “ir a la gehena, al fuego inextinguible”, matiz que encuentran en el griego “asbeston”.

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Pero además, y ya que estamos, parece haber también aquí una minimización de la pena de daño, es decir, de la pérdida de la visión beatífica.

En efecto, el P. Fortea argumenta como si una vez suprimida la pena de sentido ya no quedase ningún obstáculo importante para la “felicidad natural” de los condenados, cuando toda la tradición católica insiste en que la pena de daño es inmensamente más grave y terrible que la pena de sentido, y sin duda que es además continua.

¿Qué “felicidad natural” puede coexistir con la frustración eterna de haber perdido al Bien Supremo que es Dios y que de hecho es el único fin y sentido posible de nuestra existencia?

Mientras que el P. De Lubac negaba erróneamente la posibilidad misma de un fin último natural para el hombre, el P. Fortea parece admitirlo no solamente como hipótesis posible jamás de hecho realizada, como hace comúnmente la teología católica, sino además como algo que de hecho se realiza, al menos en algunos casos.

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Y ya que estamos en las minimizaciones y minusvaloraciones, le toca también al infierno, del cual dice el P. Fortea que muchas personas ya lo llevan dentro en esta vida, sobre todo cuando están encerradas en el odio, etc.

Es claro que no hay comparación posible entre los sufrimientos de esta vida, sean los que sean, y el infierno. Es esencial a la idea del “infierno” la pérdida de toda esperanza, como bien puso Dante en la puerta infernal al comienzo de su “Comedia”. Es más, esa pérdida de toda esperanza es parte principal del sufrimiento de los condenados, el saber que su estado es definitivo y para siempre. Mientras que en esta vida la esperanza es siempre una posibilidad. No tiene sentido, propiamente hablando, hablar de un “infierno en esta vida”.

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Esa minimización del pecado y minusvalorización de la justicia lleva al P. Fortea a decir que la única razón por la que Dios mantendría en la existencia para siempre, sin aniquilarlos, a los condenados, es porque de todos modos para ellos sería mejor existir que no existir, incluso en esas condiciones, y de ahí la tesis de la “felicidad natural” de los condenados.

En efecto, se pregunta por qué Dios no los aniquila, dado que su pecado en todo caso no merece una pena eterna, mientras que su sufrimiento será sin duda eterno si no son aniquilados por Dios.

Lo cual da una idea bien pobre de la Bondad, la Justicia y el Poder divinos. Como ya dijimos, si la eternidad de la pena no es merecida, entonces simplemente no tiene que existir. Lo que el P. Fortea nos presenta es un “dios” que tolera, por impotencia, una injusticia eterna y debe conformarse con suavizarla un poco.

Como es una constante en todo el vídeo, el P. Fortea contradice aquí una vez más a Nuestro Señor Jesucristo. Donde él dice que para los condenados es mejor existir que no existir, el Señor, como ya vimos, dice que para Judas habría sido mejor no haber nacido.

Porque sin duda, el ente es objetivamente bueno, y es mejor que el no ente, pero el ente que se encuentra en la situación en que se encuentran los condenados, desde su propio punto de vista subjetivo, sin duda que preferiría la inexistencia, y por eso precisamente el infierno es una pena, es decir, algo contrario a la voluntad del que lo padece.  

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El P. Fortea argumenta que el que se condena se cierra tan definitivamente a Dios, que ya no puede ser salvado, y por tanto, las dos únicas alternativas son su aniquilación o una eternidad en el infierno en la que pueda gozar de una “felicidad natural”, dado que en todo caso esa eternidad del sufrimiento infernal no sería merecida como pena.

Como ya dijimos, la premisa que ante todo falla en esa argumentación es la que dice que la creatura racional no puede merecer una pena eterna.

En realidad es al revés: si la pena por el pecado no es eterna, no es en definitiva pena alguna.

Porque el ángel y el alma humana son inmortales: una vez que existen, existen para siempre.

Por tanto, si el destino final, y “eterno” en el sentido de “para siempre”, de todas las creaturas racionales es el Cielo, entonces no hay diferencia alguna, en definitiva, entre el santo y el pecador, el que se salva y el que se condena.

En efecto, una pena por el pecado que sea solamente temporal y no eterna, iría seguida, lógicamente, de la entrada del ex-condenado en el Cielo, para toda la eternidad. Y frente a esa eternidad de goces celestiales, el tiempo finito pasado en el infierno sería exactamente nada.  

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No es entonces, sólo o principalmente, que Dios no pueda convertir al ser humano, por ejemplo, que muere impenitente, sino que Dios quiere el justo castigo eterno que se sigue de su pecado, que es el único castigo posible para el pecado de un ser naturalmente inmortal.

Por otra parte, si la razón de ser de la eternidad de las penas del infierno es la cerrazón libre e irremediable del condenado, entonces esa misma razón dura por toda la eternidad y es ella misma la que justifica la eternidad de la pena. El condenado es alguien que eternamente permanece en el libre rechazo del amor de Dios, y por tanto, eternamente merece la pena por ese rechazo.

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El P. Fortea insiste en que Dios no es causa del infierno, no crea el infierno, no inflige sufrimiento a los condenados, solamente permite todo ese mal.

Esto tiene que ver, por un lado, con la negación que el P. Fortea hace de la pena de sentido. Porque es claro que si en el infierno hay un fuego corpóreo, como dijimos arriba, ha de estar también en algún lugar, como también han de estar en un lugar los cuerpos de los condenados humanos después de la resurrección, y tanto ese fuego como ese lugar han de ser, obviamente, creados por Dios. No hay ente fuera de Dios que no sea creado por Dios.

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De hecho, el único mal del que Dios no es causa es el mal moral o pecado, y solamente lo que pertenece al orden del mal moral es lo que Dios “permite”. El infierno no es un mal moral, sino que es la pena por el mal moral, y como tal, es justo y bueno, no es permitido, sino querido por Dios.

Y como es querido por Dios, el infierno es causado por Él. Dios quiere y causa indirectamente el mal físico, al querer un bien que es inseparable de ese mal, como la caridad de los médicos es inseparable de la enfermedad. Pero quiere y causa directamente el bien, como es el bien de la pena justa en cuanto tal.  De modo que las penas infernales, en tanto males físicos, son queridas y causadas indirectamente por Dios, y en tanto penas por el pecado, son queridas y causadas directamente por Él.

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El P. Fortea dice que si Dios pudiese salvar a los condenados, lo haría. Lo cual implica que Dios quiere salvarlos. A lo cual hay que responder distinguiendo: A) Considerados simplemente en tanto que creaturas suyas: Concedo. B) Considerados, en concreto, en tanto que pecadores: Subdistingo: A) Suponiendo su arrepentimiento: Concedo. B) Sin que se arrepientan: Niego.

El pecador no puede estar en el Cielo manteniendo su actitud de rechazo de la ley divina, ni Dios quiere eso. Dios puede cambiar, con su gracia, esa actitud, pero eso es justamente mover al pecador al arrepentimiento. Fuera de esa hipótesis, es decir, considerado en tanto que pecador definitivamente impenitente, Dios no quiere tenerlo en el Cielo. Y si ésa es la situación irreversible de los condenados, entonces Dios no quiere en concreto salvarlos.

Porque además es absurdo que Dios quiera algo que Él no puede hacer. Lo único que cae fuera del Poder divino es lo contradictorio, y es claro que lo contradictorio, como tal, no puede ser querido.

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Por ahí llega el P. Fortea a decir que sólo el pecado contra el Espíritu Santo lleva a alguien al infierno, al cual define como el rechazo burlón de la oferta del amor divino.

Obviamente que nada de eso dice en la Escritura, ni en la Tradición, ni en el Magisterio de la Iglesia.

Dice el Señor en Mt. 12, 32:

“Por eso os digo: todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada. Y a cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, se le perdonará; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no se le perdonará ni en este siglo ni en el venidero.”

El P. Fortea parece interpretar estas palabras en el sentido de que lo único que no será perdonado, y por tanto, llevará a algunos al infierno, será la blasfemia contra el Espíritu Santo.

Contra esto, la Iglesia enseña que todo aquel que muera en pecado mortal va al Infierno, y para el pecado mortal solamente exige materia grave y voluntariedad plena. La materia grave se encuentra en cualquiera de las prohibiciones absolutas del Decálogo: no matar, no mentir, no robar, no cometer adulterio, etc, con todas las precisiones que luego hace la Teología Moral.

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Como dice el mismo P. Fortea, qué sea esa “blasfemia contra el Espíritu Santo” ha sido y es muy discutido entre los teólogos.

Una interpretación acorde con la enseñanza de la Iglesia es la de San Agustín, que simplemente identifica la blasfemia contra el Espíritu Santo con la impenitencia final, que consiste justamente en morir en estado de pecado mortal sin arrepentimiento:

“El primer beneficio que reciben los fieles es el perdón de sus pecados en nombre del Espíritu Santo. Contra este don de la gracia es contra quien protesta el corazón impenitente: esta impenitencia es la blasfemia del Espíritu, la cual no será perdonada ni en este mundo ni en el otro (…)” (San Agustín, Sermones, 71)

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El P. Fortea insiste en la idea de la condenación eterna como exclusiva autocondenación del pecador, en la cual Dios no interviene para nada, sino que más bien contempla como espectador.

En ese sentido se habla a veces de que el pecador “se condena”. Pero ahí hay que distinguir entre condenación activa y condenación pasiva, y condenación como obra del pecador y condenación como obra de Dios.

Cuando decimos que el pecador “se condena”, estamos hablando de la condenación activa como obra del pecador, que es el acto del pecado, sobre todo el pecado de la impenitencia final, que arroja al pecador en el infierno.

La consecuencia de esa autocondenación activa del pecador es la condenación pasiva, que es el estado en que se encuentran los pecadores en el infierno, y que a diferencia de la anterior, que es un pecado, es una pena por el pecado, y como tal, es justa y buena.

Siendo justa y buena, esta condenación pasiva de los pecadores no puede no tener a Dios por Causa Primera. No hay bondad ni justicia fuera de Dios que no proceda de Dios.

Lo que Dios no causa, sino que solamente permite, es la autocondenación activa del pecador, es decir, el pecado y la impenitencia final.

Pero Dios no es espectador, sino Causa, de la condenación pasiva de los que se condenan.

El condenado no puede ser aquel que se juzga y se condena a sí mismo al infierno, porque no tiene autoridad para ello, y por eso en la Escritura y en la fe de la Iglesia, expresada en el Credo, el Dios el Juez de los condenados, no los condenados mismos. Y lo que hace el Juez es sentenciar, o bien absolviendo, que no es este caso, o bien condenando.

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El P. Fortea viene a decir que Dios no nos ha revelado estos aspectos tan positivos del infierno para evitar que corramos todos a pecar. En conexión con esto, dice que en la Revelación divina hay solamente “algunas pinceladas” sobre el infierno, y que eso nos impide entrar demasiado en detalles en lo relativo a las penas infernales.

Con esto logra ocultar el aspecto más notable del Nuevo Testamento sobre este tema, que ya hemos señalado: la insistencia “machacona” y sin precedentes con que el Señor vuelve una y otra vez sobre el tema del infierno pintado con colores realmente terribles.

Con las solas “pinceladas” del fuego eterno, del gusano que no muere, las tinieblas y del llanto y rechinar de dientes alcanza para una idea del infierno realmente terrorífica.

Y pensar o sugerir que el Señor en cierto modo nos estaba mintiendo al ocultarnos la “felicidad natural” que viven los condenados, la cual está en verdad totalmente ausente del Nuevo Testamento, es algo que por lo menos resulta chocante para un católico.

Porque además, si ésa era la “estrategia” del Señor, el P. Fortea, revelándola, la ha echado a perder irremediablemente. Alguien podría concluir lógicamente: “Ahora que sabemos que en el fondo “no pasa nada”, a vivir que son dos días.”

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Finalmente, el P. Fortea calcula la cantidad posible de condenados, y le da un resultado de a lo sumo cuatro millones. Sería inaceptable, según él, que el 25 %, digamos, de la humanidad se condenara.

Nuevamente el desacuerdo frontal entre el P. Fortea y las palabras del Señor en los Evangelios que dicen que muchos son llamados y pocos son elegidos, y que muchos entran por la puerta de la perdición y pocos por la puerta que lleva a la Vida.  Comparativamente, el 25 % no son muchos, sino pocos.

Pero no digamos nada de los cuatro millones. En el contexto de la humanidad actual de unos 8.000.000.000 de seres humanos, representa un 0,05 %, pero es que habría que tomar en cuenta a todos los seres humanos que han vivido hasta el día de hoy. Algunos calculan que han sido 120.000 millones. Sobre esta base, los condenados representarían el 0,003 %.

Es decir, alrededor de una de cada 30.000 personas.

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En definitiva, el método del P. Fortea es lo que es ante todo inapropiado. Repetidamente acude que “le parece”, “le parece armonioso”, es “de sentido común”, etc. Si algo es obvio en la fe católica es que la Revelación divina sobrepasa muchas veces lo que a nosotros nos parece sensato o armonioso, y por eso el único método posible es apegarse a la Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia.