JUAN PABLO II: LA IGLESIA AL SERVICIO DE LA PROMOCION DE LA MUJER (Texto integro)

Fuente: ZENIT, 24-11-99

"El compromiso por la promoción de la mujer" ha sido el tema al que ha querido dedicar Juan Pablo II su catequesis de este miércoles. Se trata de un tema de gran actualidad tanto en la sociedad civil como dentro mismo de la Iglesia. Ofrecemos el texto íntegro del Santo Padre.

1. Entre los desafíos del momento histórico actual, sobre los que el gran Jubileo nos invita a reflexionar, en la carta apostólica "Tertio millennio adveniente" he subrayado el respeto de los derechos de la mujer (cf. TMA, 51). Hoy deseo recordar algunos aspectos de los problemas femeninos, sobre los que ya he intervenido en otras ocasiones.

Al hablar del tema de la promoción de la mujer, la Sagrada Escritura ofrece mucha luz, al indicar el proyecto de Dios sobre el hombre y sobre la mujer en las dos narraciones de la creación.

En la primera, se afirma: "Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, hombre y mujer los creó" (Génesis 1, 27). Es una afirmación que se encuentra en los cimientos de la antropología cristiana, pues subraya el fundamento de la dignidad del hombre en cuanto persona en su ser creado "a imagen" de Dios. Al mismo tiempo, el texto dice con claridad que ni el hombre ni la mujer tomados pos separado son imagen del Creador, sino el hombre y la mujer en su reciprocidad. Los dos representan en igual medida la obra maestra de Dios".

En la segunda narración de la creación, a través del simbolismo de la mujer creada a partir de la costilla, la Escritura pone de manifiesto que la humanidad no es completada hasta que no es creada también la mujer (cf. Génesis 2, 18-24). Ésta recibe un nombre, que ya en su asonancia verbal en hebreo hace referencia al hombre (iš/iššah). "Creados a la vez, el hombre y la mujer son queridos por Dios el uno para el otro" ("Catecismo de la Iglesia Católica", 371). El que la mujer sea presentada como "una ayuda adecuada" (Génesis 2, 18) no ha de ser comprendido en el sentido de que la mujer es sierva del hombre -"ayuda" no equivale a "siervo"; el salmista dice a Dios: "Tú eres mi ayuda" (Salmo 70, 6; cf. 115,9.10.11; 118,7; 146,5)-; la expresión quiere decir más bien que la mujer es capaz de colaborar con el hombre, pues es su correspondencia perfecta. La mujer es otro tipo de "yo" en una humanidad común, constituida en perfecta igualdad de dignidad por el hombre y la mujer.

2. Hay que alegrarse por el hecho de que la profundización en lo "femenino" ha contribuido, en la cultura contemporánea, a replantear el tema de la persona humana en función del recíproco "ser para el otro" en la comunión interpersonal. Hoy día, la concepción de la persona en su dimensión de oblación se está convirtiendo en un principio alcanzado. Por desgracia, no es tenida en cuenta desde el punto de vista práctico. Por tanto, entre las muchas agresiones a la dignidad humana, hay que rechazar la difusión de la violación de la dignidad de la mujer que se manifiesta con el abuso de su persona y de su cuerpo. Es necesario oponerse con vigor a toda práctica que ofende a la mujer en su libertad y femineidad: el llamado "turismo sexual", la compra y venta de jóvenes muchachas, la esterilización masiva y, en general, toda forma de violencia con respecto al otro sexo.

¡La ley moral exige una actitud muy diferente al predicar la dignidad de la mujer como persona creada a imagen de un Dios-Comunión! Hoy día es más necesario que nunca replantear la antropología bíblica sobre la relación, que ayuda a comprender de manera auténtica la identidad de la persona humana en su relación con las demás personas y en particular entre el hombre y la mujer. En la persona humana, concebida en términos de relación, se vuelve a encontrar un vestigio del misterio mismo de Dios, revelado en Cristo como unidad substancial en la comunión de las tres divinas personas. A la luz de este misterio, se comprende muy bien la afirmación de la "Gaudium et spes", según la cual, la persona humana, "la única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás" (n. 24).

La diversidad entre el hombre y la mujer recuerda la exigencia de la comunión interpersonal, y la meditación sobre la dignidad y la vocación de la mujer corrobora esta concepción a la luz de la comunión del ser humano (cf. "Mulieris dignitatem", 7).

3. Precisamente, esta actitud de comunión que evoca de manera intensa todo lo femenino permite replantear la paternidad de Dios, evitando esas proyecciones figurativas de carácter patriarcal tan contestadas, y con motivos, por algunas corrientes de la literatura moderna. En efecto, se trata de comprender el rostro del Padre dentro del misterio de Dios en cuanto Trinidad, es decir, la unidad perfecta en la distinción. La figura del Padre tiene que volver a ser meditada en su relación con el Hijo, quien desde la eternidad está orientado hacia él (cf. Juan 1, 1), en la comunión del Espíritu Santo. Es necesario subrayar también que el Hijo de Dios se hizo hombre en la plenitud de los tiempos y nació de la Virgen María (cf. Gálatas 4, 4), y esto arroja luz también sobre lo femenino, mostrando en María el modelo de mujer querido por Dios. En ella, y a través de ella, sucedió el evento más grande de la historia de los hombres. La paternidad de Dios-Padre no sólo está relacionada con Dios-Hijo, en el misterio eterno, sino también con su Encarnación, que tuvo lugar en el seno de una mujer. Si Dios-Padre, que "genera" el Hijo desde la eternidad, ha valorizado a una mujer para "generarlo" en el mundo, haciéndola así "Theotokos", Madre de Dios, esto tiene un significado determinante para comprender la dignidad de la mujer en el proyecto divino.

4. Por tanto, en vez de limitar la dignidad y el papel de la mujer, el anuncio del Evangelio se constituye en garantía de todo lo que simboliza humanamente lo "femenino", es decir, la capacidad para acoger, para atender al hombre, para generar la vida. Todo ello está arraigado de manera trascendente en el misterio del "generar" eterno divino. Ciertamente la paternidad en Dios es totalmente espiritual. Sin embargo, expresa esa eterna reciprocidad y relacionalidad propiamente trinitarias que constituyen el origen de toda paternidad y maternidad y fundamentan la riqueza común de lo masculino y de lo femenino.

De este modo, la reflexión sobre el papel y la misión de la mujer se integra muy bien en este año dedicado al Padre, estimulándonos a vivir un compromiso más decidido todavía para que se le reconozca a la mujer todo el espacio que le es propio en la Iglesia y en la sociedad. (Traducción no oficial realizada por la agencia "Zenit"). FIN.

JUAN PABLO II: INTEGRAR A LOS DISCAPACITADOS: AMOR, DERECHOS HUMANOS

Fuente: VIS, 4-12-99

El Santo Padre se dirigió esta mañana a los participantes en el congreso "La familia y la integración de los discapacitados en la infancia y en la adolescencia". El núcleo de su discurso fue la necesidad por parte de las familias y de la sociedad de dar prueba de amor y de solidaridad hacia los discapacitados y no privarles de sus "derechos humanos inalienables e inviolables".

"Cuando las dificultades, los problemas o las enfermedades se ceban en la infancia, es cuando los valores de la fe pueden venir en ayuda de los valores humanos para hacer que se reconozca y se respete la originaria dignidad personal también de los discapacitados. (…) La llegada de un hijo que sufre es sin duda un acontecimiento desconcertante para la familia que se siente profundamente afectada". Los padres deben proporcionar a este hijo cuidados especiales y manifestar "una profunda estima por su dignidad personal. (…) Todo esto es válido para cualquier niño, pero adquiere una urgencia singular cuanto más pequeño es el niño y más necesitado de todo, enfermo, que sufre o discapacitado".

El Santo Padre subrayó que "la familia es el lugar por excelencia donde el don de la vida es recibido como tal, y la dignidad del niño es reconocida con expresiones de particular cuidado y ternura. Sobre todo cuando los niños están mas necesitados y más expuestos al riesgo de que los otros les rechacen, la familia es quien puede tutelar con mayor eficacia su dignidad igual a la de los niños sanos".

Juan Pablo II expresó "la gratitud de la Iglesia" por todos aquellos que cuidan, aman y ayudan a los niños y adolescentes discapacitados, y recordó los "ejemplos de dedicación extraordinaria por parte de innumerables padres hacia sus hijos" y las "múltiples iniciativas de familias dispuestas a aceptar con generoso celo a los niños discapacitados, haciendo de padres adoptivos".

Después, el Papa puntualizó que "toda persona es sujeto de derechos básicos que son inalienables, inviolables e inseparables. Todas las personas, por lo tanto, también los discapacitados, que de hecho, a causa de su discapacidad pueden encontrar mayores dificultades en el ejercicio de tales derechos".

Juan Pablo II agregó que mientras la Iglesia y la sociedad desempeñan "papeles específicos" en el desarrollo de la solidaridad para los discapacitados, es "sobre todo tarea de las familias (…) comprender que el valor de la existencia transciende el de la eficiencia".

El congreso de tres días, finalizado hoy, ha sido organizado por el Pontificio Consejo para la Familia y su presidente, el cardenal Alfonso López Trujillo, junto con el Centro de Educación Familiar Especial (CEFAES) de Madrid y el Programa Leopoldo de Venezuela. FIN.

JUAN PABLO II: REDESCUBRIR EL VALOR DE LA FAMILIA Y DEL MATRIMONIO

Fuente: Vatican Information Service, VIS, 1-12-99

En la Audiencia General de este miércoles, celebrada en el Aula Pablo VI, el Papa habló sobre el compromiso por la promoción de la familia.

Juan Pablo II señaló que para prepararnos adecuadamente al Jubileo es necesario redescubrir "el valor de la familia y del matrimonio. Esto se hace más urgente como consecuencia de la puesta en discusión de este valor hoy en día por gran parte de la cultura y de la sociedad".

"La misma concepción de la familia en cuanto comunidad fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer -continuó- es objeto de contestación en nombre de una ética relativista que se abre camino en grandes sectores de la opinión pública y de la misma legislación civil. La crisis de la familia se convierte a su vez en causa de la crisis de la sociedad. No pocos fenómenos patológicos -desde la soledad a la violencia, a la droga- se explican porque los núcleos familiares han perdido su identidad y su función". La ausencia del tejido familiar repercute especialmente en los niños, los discapacitados, los enfermos y los ancianos.

El Santo Padre subrayó que "la familia saca su fuerza de la alianza definitiva de amor con la que un hombre y una mujer se donan recíprocamente, convirtiéndose en colaboradores de Dios en el don de la vida".

El hombre y la mujer están llamados por Dios a vivir una "comunión profunda" de amor. "A esta 'unidad de dos' es confiada por Dios no sólo la obra de la procreación y la vida de la familia, sino la construcción misma de la historia'".

Tras recordar que el hijo es la "expresión máxima de la comunión del hombre y de la mujer", Juan Pablo II terminó afirmando que "contemplar a Dios Padre significa concebir la familia como el lugar de la acogida y de la promoción de la vida. (…) De la experiencia de familias cristianas renovadas, la misma Iglesia podrá aprender a cultivar, entre todos los miembros de la comunidad, una dimensión más familiar". FIN, 12-12-99

ESPAÑA, USA, FRANCIA: FRACASO DE LOS PROGRAMAS 'POLITICAMENTE CORRECTOS' DE SALUD REPRODUCTIVA PARA ADOLESCENTES.

Fuente: Propias; Inés Vélez, ZENIT, 22-11-99; El Nuevo Día, San Juan de Puerto Rico, 7-12-99; Página 12, Buenos Aires, 9-12-99. Noticias Globales 231, Embarazo adolescente, ¿Un problema provocado? y Noticias Globales 253, Reino Unido: Fracaso de la Educación Sexual.

Por Salvador Arguedas

Las campañas del Ministerio de Sanidad y Consumo de prevención del SIDA entre la población juvenil, fundamentadas en el uso del preservativo, parecen estar dando sus primeros resultados. El último informe del Ministerio de Sanidad y Consumo sobre la "interrupción voluntaria del embarazo" reflejan como el número de españolas menores de edad que recurren al aborto, ha aumentado un 60 por ciento desde 1990.

En 1997, el número de abortos realizados ascendía a 49.578, un 2,7 por ciento menos que en 1996, en el que los centros abortistas notificaron haber realizado 51.002 abortos. Ciertamente el número total de abortos ha disminuido respecto al último año, pero si se analiza detalladamente el informe oficial destaca, en cambio, el incremento del 60 por ciento de mujeres de 19 años o menores que han abortado. Estos resultados deberían ser tomados en cuenta por las autoridades sanitarias ya que suponen un grave incremento de los embarazos no deseados entre la población juvenil.

A su vez, si se comparan estos datos con los de 1990, en el que se declararon 37.231 abortos, el número de mujeres que habrían abortado en 1997 supondría un aumento del 30 por ciento. Cifra preocupante en un momento en que la tasa española de natalidad asciende a 1,15, la más baja del mundo, y en que el envejecimiento de la población se acelera. Los últimos Indicadores Sociales facilitados por el INE, afirman que si en 1990 el 67 por ciento de la población tenía más de 70 años, en 1996 este porcentaje habría aumentado hasta el 70,4 por ciento.

Otro dato llamativo es el importante incremento del número de centros que facilitan el aborto a las mujeres embarazadas. En 1990, 81 centros notificaron la realización de abortos en sus instalaciones, de los cuales el 96,53 por ciento eran privados. En 1997, el número de centros ha aumentado hasta 115, principalmente en Andalucía y Cataluña. Se mantiene el mayor número de centros privados, 97,32 por ciento, frente a los públicos que se reducen a 2,68 por ciento.

La salud materna es el principal motivo alegado entre las mujeres que recurren al aborto. En 1997, el 97, 79 por ciento de los abortos se realizaron por esta causa. Los tres supuestos que contempla la ley que despenaliza el aborto en España, son en el caso de que el embarazo afecte a la salud de la madre, si el feto presenta malformaciones y por último, si el embarazo se ha producido por una violación. Pero es el primer motivo el que prima entre las mujeres. Únicamente el 2,08 por ciento de los casos se realizaron por el riesgo de malformaciones en el feto, y el 0,03 por ciento por violación.

Algunos expertos aseguran que tras el supuesto de salud materna, las clínicas abortistas privadas permiten a cualquier mujer abortar. Mientras tanto el líder de la oposición y del Partido Socialista Obrero Español, Joaquín Almunia, ha prometido a sus votantes que promoverá el aborto libre en España en el caso de que gane las elecciones en el 2000.

En nuestro continente, El Nuevo Día de San Juan de Puerto Rico, titulaba en primera página el 29-11-99, "Embarazos sin freno en las adolescentes". Ante esta realidad, la filial de la IPPF en ese país, PRO-FAMILIA, cínicamente insiste en el consejo "políticamente correcto", hace falta más educación, información sexual y acceso a los anticonceptivos para los adolescentes.

Mientras, en el Congreso de los Estados Unidos, tanto en la Cámara de Representantes como en el Senado, el 29 de abril y el 29 de julio respectivamente, fue presentado el mismo proyecto de ley recabando fondos para ayudar a evitar el embarazo adolescente ('Teenage Pregnancy Reduction Act of 1999'). El proyecto instituye una campaña nacional para prevenir ese tipo de embarazo y reconoce implícitamente el fracaso de las políticas ejecutadas hasta ahora, aunque no las cambia. Sólo exige más dinero "para hacer más efectivo los programas". Pide para cada año fiscal, desde el 2000 al 2002, 3 millones y medio de dólares y si fuera necesario autoriza a extender esta suma al presupuesto anual de los años 2003, 2004 y 2005. Además, para financiar la campaña nacional de prevención del embarazo adolescente reclama, otros 10 millones de dólares para cada uno los años fiscales 2004, 2005 y 2006.

En el mismo sentido, la California Wellness Foundation, está financiando una campaña especial para ese estado desde 1995 a 2005, con un presupuesto de 60 millones de dólares, para promover una reducción de la tasa de embarazos de adolescentes. Causa alarma, dice la Fundación, el salto que han dado las estadísticas de embarazo de menores en los últimos años. En California, dice, de cada 1000 embarazos, 159 son de menores entre los 15 y los 19 años, cuando esa tasa a nivel nacional es de 112. Pero lo que destacamos de la estadística californiana es que de esos embarazos llegan a término en ese estado 68, y en los Estados Unidos en general 57. El resto termina en abortos. Luego, parece desprenderse de estos números que ni el embarazo de menores ni el aborto entre adolescentes disminuye con planes de educación sexual, ni campañas anticonceptivas, o de salud reproductiva para jóvenes, pero oficialmente hay que buscar otras "razones".

Además, agrega el informe de la Fundación, cada año 3 millones de adolescentes mujeres tienen entre 1 a 4 relaciones sexuales, poniéndose en peligro contagiarse de SIDA, pero, además, con un 30% de probabilidades de contraer herpes genital y un 50% de probabilidades de contraer gonorrea.

Por otro lado, se dice en el mismo informe que el embarazo adolescente cuesta a los Estados Unidos 7 mil millones de dólares anuales, según el National Center for Health Statistics.

Para concluir recordemos que la semana pasada (Página 12, Buenos Aires, 9-12-99), el gobierno francés de Lionel Jospin, dispuso que se distribuyera en los bachilleratos y liceos, el anticonceptivo de emergencia -abortivo- NorLevo, "por el drama que representan los embarazos de las jóvenes estudiantes". Según el Instituto Nacional de Salud e Investigación Médica (INSERM), cada año hay en Francia 16.000 embarazos "no deseados" entre chicas de menos de 20 años y 6.000 abortos entre menores de 18 años. Por supuesto, la solución para el gobierno de Jospin, es: más educación sexual, más información anticonceptiva y, ahora, reparto de la "píldora del día siguiente". Es más, ¿quién tiene la culpa del embarazo adolescente?, se preguntan los franceses. La versión oficial dice: "La culpa la tiene la familia. Al autorizar la píldora en los colegios bajo la autoridad de los médicos, los poderes públicos partieron de una evidencia: existe un fuerte tabú, una falta de comunicación en el círculo familiar sobre todo lo que atañe a la sexualidad. Los adolescentes son víctimas de la religión, la ética y la moral familiar". Como si la política que incita a un ejercicio cada vez más precoz de la sexualidad, no tuviera nada que ver.

Podríamos seguir con los datos, basten los registrados para deducir que los programas de salud reproductiva "políticamente correctos", son un fracaso: no evitan el embarazo adolescente, favorecen, en cambio, el aborto químico o quirúrgico, las enfermedades de transmisión sexual (ETS) y la degradación física, psíquica y moral de los jóvenes. FIN, 15-12-99.

ESPAÑA: EL CÓDIGO MÉDICO YA NO CONDENA EL ABORTO

Fuente: Síntesis de El Pais, Madrid, 21-11-99

Teniendo en cuenta la ideología del diario citado, reproducimos algunos párrafos de uno de sus artículos. Como datos a tener en cuenta el nuevo código reconoce la objeción de conciencia de los médicos, aunque hay quienes pretenden instituir un peligroso registro de objetores. Además, tiene en cuenta las opiniones de los menores más que la de sus padres. Fue aprobado por los 52 presidentes de los colegios médicos locales.

"El aborto ya no se condena explícitamente en el nuevo código deontológico de los médicos españoles. El reglamento con el que ponen un pie en el nuevo siglo concede también más protagonismo a la voluntad del paciente en el final de su vida. Aunque el código sigue rechazando la eutanasia, desaparecen del texto este término y su anterior definición como 'homicidio por compasión'.

'No es deontológico admitir la existencia de un periodo en el que la vida humana carece de valor. En consecuencia, el médico está obligado a respetarla desde su comienzo'. Así empezaba el capítulo sobre reproducción en el código ético de la profesión médica aprobado en 1990 y en vigor hasta hace un mes. El nuevo, aprobado en octubre, se limita a decir: 'El médico es un servidor de la vida humana'. Punto.

El cambio no responde a la conversión de la reticente clase médica frente a la interrupción del embarazo. Más bien a un esfuerzo por recoger la pluralidad de un colectivo compuesto por 160.000 colegiados en toda España explica el presidente del colegio de Huesca, Ignacio Domínguez, uno de los redactores del nuevo texto. 'Han pasado nueve años y las cosas son como son', admite. 'Tenemos que ser más prácticos y más científicos y dejarnos llevar menos por los impulsos de cada uno'.

Los autores del código se han creído en la obligación de advertir lo que ya dice la ley española; es decir, que ningún médico será sancionado por practicar abortos en los supuestos legales.

Es en este capítulo en el que aparece la referencia más clara a la objeción de conciencia de los facultativos. 'El médico tiene derecho a negarse por razones de conciencia a aconsejar alguno de los métodos de regulación y de asistencia a la reproducción, a practicar esterilización o a interrumpir un embarazo', dice el código. Recuerda al médico que debe respetar la libertad de las personas interesadas en buscar la opinión de otro especialista, pero no le obliga, como sí hace el código médico estadounidense, a que sea él mismo el que derive al paciente a una fuente apropiada. (…)

(…) Para un joven especialista en Medicina Interna, Sebastián Monzón, la solución debería ser más radical para no coartar los derechos del paciente: 'Todos los objetores deberían inscribirse en un registro especial en su colegio. Así se sabría qué hace cada uno'.

No han mostrado los redactores del código el mismo respeto hacia sus colegas en cuanto a la eutanasia. Aunque la propia palabra desaparece del texto, cierran filas condenando su práctica. 'El médico nunca provocará intencionadamente la muerte de ningún paciente, ni siquiera en caso de petición expresa de éste'. Con todo, y en el caso de situaciones irreversibles, se abre la mano a la posibilidad de utilizar tratamientos paliativos en aras del bienestar del enfermo aunque acorten su vida. El médico igualmente ha de tener en cuenta 'el derecho del paciente a rechazar un tratamiento para prolongar su vida'. Monzón critica que se dé por cerrado un tema que avanza socialmente y que 'está inmerso en un amplio debate popular'.

El nuevo código recupera la mayor parte del anterior sin cambiar una coma en la redacción. Incorpora algunos aspectos relacionados con la información a través de las nuevas tecnologías y califica de éticamente inaceptable la medicina defensiva. Como novedad importante, Domínguez destaca el 'reconocimiento de la opinión del menor' a la hora de aplicar un tratamiento. Y pone un ejemplo: 'Si una menor embarazada expresa su deseo de abortar y muestra la suficiente madurez, su opinión debe prevalecer sobre la de sus padres'. Este punto concreto figura en el código ético de los médicos catalanes, aprobado en 1997, y muchos de cuyos principios, pioneros en España, han sido incluidos en el del Consejo general de Médicos, que cubre a todos los colegiados españoles (…)". FIN, 12-12-99