(261) Relativismo dogmático, nihilismo consolidado y posmodernidad

Se dice de la sociedad occidental de hoy día que es líquida, por oposición a sólida. Se olvida, sin embargo, que un agua mala puede congelarse, y no por ello perder maldad, antes bien ganarla por petrificación. Y que un error consolidado, congelado en paradigma, es más difícil de superar que un líquido, pues toma forma de obstáculo.

1. De la sociedad líquida a la sociedad petrificada

La navegación por los mares de la posmodernidad se ha vuelto sumamente peligrosa. No sólo hay que contar con la presencia de amenazadores bloques de hielo aquí y allá, sino con la acción subliminar, subyacente y profunda, de inadvertidos Leviatanes.

Subliminar, porque el mal posmoderno actúa como por debajo del umbral de la conciencia, en la tenebrosa zona de la mentalidad del siglo, con sus prejuicios, tópicos y lugares comunes de apariencia insalvable y maciza.

Subyacente, porque el error posmoderno actúa por debajo de una capa de apariencia benéfica, que es el buenismo personalista; cubierto de aparentes bienes, pero continente del mal originario, una pretensión de autonomía y autoposesión que es figura de la emancipación original.

Profunda, porque penetra hondamente, más hondamente que nunca, extendiéndose más largamente que nunca; estando su fondo causal tan distante a la mirada, que aunque asome al pozo no acierta a distinguir su principio y su finalidad. Avistar el peligro es enormemente dificultoso.

Cuando se dice, por tanto, que la sociedad de hoy es líquida, no ha de olvidarse que los valores que le son propios se han solidificado de tal manera subliminar, subyacente y profunda, que han constituido un paradigma.

La introducción de este paradigma de la sociedad líquida en la mente eclesial es lo que hemos denominado posmodernismo “católico”.

2. La congelación de los valores produce paradigmas

Pero hay que navegar estas aguas sin perderse, sorteando icerbergs. La razón católica tiene medios suficientes para hacerlo sin naufragar. Sólo hay que utilizarlos, habilitar sus escáneres, recuperar la buena formación de capitanes y oficiales, contar con una buena tripulación y sobre todo, solicitar auxilio y luces al Todopoderoso. No han de faltar, si lo pedimos con la debidas condiciones. Unas condiciones que signan la clasicidad, virtud de no apartarse un ápice de lo tradicional.

Hay que hacerlo urgentemente. La inacción precipita los acontecimientos, favorece la congelación de los valores líquidos, que parecen buenos pero sólo en su parte superficial; al distinguir la mole sumergida advertimos la peligrosidad. 

Una maldad subliminar, subyacente y profunda, que contiene elementos destructivos de la identidad católica. Una maldad propensa a consolidarse en grandes bloques axiológicos que impiden la navegación, amenazando ruina.

3. Los icebergs del paradigma

Los factores de consolidación de la esencia nihilista de la modernidad son cinco:

I) Subjetivismo, siempre en la misma dirección nominalista y experiencial, pero con dos sentidos: uno, hacia el racionalimo jurídico-político, otro hacia el irracionalismo moral y social.

II) Libertad negativa, siempre con el mismo fin: la libertad por la libertad misma, sin orden, sin tendencia natural al fin último que es Dios; como puro principio de autodeterminación a la autodeterminación.

III) Indefinición existencialista, concretada en ontofobia: rechazo de las esencias, preminencia de lo situacional y lo concreto sobre lo inmutable y universal, subordinación del ser al pensar y al sentir, rechazo de la realidad en favor de la idea.

IV) Subordinación del entendimiento a la voluntad, con dos efectos: anomia, como rechazo de la ley participada por la razón; y ambigüedad, como rechazo de la verdad. Desenfoque y pixelación conceptual.

V) Autonomismo cognitivo, concretado en rechazo de los saberes heredados, predominio de la acción sobre la contemplación, absolutización de la praxis, del tiempo y los procesos sobre el espacio y el reposo; evolucionismo terrenalista. 

Cito ahora varios ejemplos de icebergs del pensamiento posmoderno, dejando para futuros artículos su análisis:

-el ethos de los derechos humanos, interpretado en clave positivista

-la libertad de conciencia y religión, entendidas como libertad negativa

-el democratismo personalista, absolutizado cual potencia absoluta

-la obediencia y el culto a los expertos, leídos en clave nominalista

-la ontofobia, como fundamento de la ideología de género, del situacionismo y de la nueva moral

etc

4. Necesidad de hacerse con buenos instrumentos de navegación

Nos interesa la mente católica tradicional, con sus potentes instrumentos de navegación, concretamente la metafísica y la teología clásicas, y su síntesis doctrinal. 

El lenguaje de la razón católica es alérgico a los cinco principios posmodernos mencionados. Por eso abandonarlo es gran temeridad.

A este respecto, Pío XII, haciendo gala de lucidez y previsión, señala de relativismo dogmático la nefasta consecuencia de este paradigma.

Citamos un pasaje revelador al respecto, largo pero ilustrativo. Pío XII califica el mal del posmodernismo teológico como disminución del significado de los dogmas e independización de la tradición según las exigencias de la modernidad.

«En las materias de la teología, algunos pretenden disminuir lo más posible el significado de los dogmas y librar el dogma mismo de la manera de hablar tradicional […] Así esperan que el dogma, despojado de los elementos que llaman extrínsecos a la revelación divina, se pueda coordinar fructuosamente con las opiniones dogmáticas de los que se hallan separados de la Iglesia, para que así se llegue poco a poco a la mutua asimilación entre el dogma católico y las opiniones de los disidentes.

»Reducida ya la doctrina católica a tales condiciones, creen que ya queda así allanado el camino por donde se pueda llegar, según exigen las necesidades modernas» (PÍO XII, Carta encíclica Humani generis 1950, 9)

 

—Esta reducción de la doctrina católica tradicional llevada a cabo para adaptar el catolicismo a los principios de la modernidad conduce, tal y como profetiza el Pontífice, a un mal considerable y amenazador, al que denomina relativismo dogmático.

«10. Por lo dicho es evidente que estas tendencias no sólo conducen al llamado relativismo dogmático, sino que ya de hecho lo contienen, pues el desprecio de la doctrina tradicional y de su terminología favorecen demasiado a ese relativismo y lo fomentan. Nadie ignora que los términos empleados, así en la enseñanza de la teología como por el mismo Magisterio de la Iglesia, para expresar tales conceptos, pueden ser perfeccionados y precisados; y sabido es, además, que la Iglesia no siempre ha sido constante en el uso de aquellos mismos términos. También es cierto que la Iglesia no puede ligarse a un efímero sistema filosófico; pero las nociones y los términos que los doctores católicos, con general aprobación, han ido reuniendo durante varios siglos para llegar a obtener algún conocimiento del dogma, no se fundan, sin duda, en cimientos tan deleznables. Se fundan, realmente, en principios y nociones deducidas del verdadero conocimiento de las cosas creadas; deducción realizada a la luz de la verdad revelada, que, por medio de la Iglesia, iluminaba, como una estrella, la mente humana. Por eso no es de admirar que algunas de estas nociones hayan sido no sólo empleadas, sino también aprobadas por los concilios ecuménicos, de tal suerte que no es lícito apartarse de ellas.

11. Por todas estas razones, pues, es de suma imprudencia el abandonar o rechazar o privar de su valor tantas y tan importantes nociones y expresiones que hombres de ingenio y santidad no comunes, bajo la vigilancia del sagrado Magisterio y con la luz y guía del Espíritu Santo, han concebido, expresado y perfeccionado —con un trabajo de siglos— para expresar las verdades de la fe, cada vez con mayor exactitud, y (suma imprudencia es) sustituirlas con nociones hipotéticas o expresiones fluctuantes y vagas de la nueva filosofía, que, como las hierbas del campo, hoy existen, y mañana caerían secas; aún más: ello convertiría el mismo dogma en una caña agitada por el viento. Además de que el desprecio de los términos y nociones que suelen emplear los teóricos escolásticos conducen forzosamente a debilitar la teología llamada especulativa, la cual, según ellos, carece de verdadera certeza, en cuanto que se funda en razones teológicas.» (PÍO XII, Carta encíclica Humani generis 1950, 10-11)

5. El nuevo iceberg del relativismo dogmático

No creamos que el relativismo dogmático es algo impreciso y líquido. Antes bien es un mal de consistencia obstinada, pétreo, macizo, imponente, demoledor, como una maza que puede aplastar la fe de muchos, y rajar la nave de la doctrina de muchos. Es un mal que es un efecto, y causa al mismo tiempo, de los cinco principios posmodernos.

El relativismo dogmático consolida el nihilismo.

Pero el Pontífice, como hemos visto, no se limita a advertir del peligro. Resalta la importancia de uno de estos potentes instrumentos de navegación de que dispone la mente católica, y lo hace con una muy cabal expresión: «principios y nociones deducidas del verdadero conocimiento de las cosas creadas.[…] a la luz de la verdad revelada»

Resumo estos principios y nociones a la luz de la revelación también, de nuevo, con la palabra clasicismo. Nada es más eficaz contra naufragios. Porque constituye todo un panel de mando que cuenta, no lo dudemos, con eficacísimos instrumentos de navegación.

Cuenta con la fe de nuestros mayores, y la virtud acrisolada de su fidelidad. Cuenta con la luz de la Escritura y de la Tradición, enseñada, pero no “creada” por el Magisterio. Congenia con el sentido común y es realista; sabe distinguir, no es dado a novedades ni pixela coordenadas, haciendo fructífero el camino.

Cuenta con la naturaleza de las cosas, con el papel de la mediación; cuenta con la libertad ordenada, con la ley eterna, que es sabiduría de Dios.

No hay mejor remedio contra una sociedad líquida que quiere autoliquidarse, y estrellarse suicida contra sus propios valores petrificados, que la sabia y serena luz de la mente católica tradicional y su poderosa brújula, que es natural y sobrenatural. Que en, definitiva, clásica.

Porque eso es el clasicismo católico, un eficaz panel de control para llegar a buen puerto, sistema de navegación de la Iglesia, columna y fundamento de la verdad (1 Tim 3, 15).