(188) Trento y más Trento: que el ser humano no es Dios

—Sr. Gracián, su post anterior ha sido un tanto tridentino.

—Sí, es que no se puede hablar de justificaciòn sin ser tridentino, jeje.

—Pero, ¿no está un poco desfasado Ud.? 

—Su sesión VI sólo no está desafasada, sino que es actualísima. 

—Bueno, pero, a ver, ¿no sabemos, ya, que Dios nos quiere salvar con su gracia, pero que primero ha de esperar nuestro sí? Dios respeta nuestra libertad, pone en nuestra mano el aceptar o no aceptar la gracia. ¿Acaso no depende enteramente sólo de nosotros?

—Pues no, sus afirmaciones no se ajustan a la doctrina católica, sino a la herejía semipelagiana. Y no se sabe si se refiere a la gracia santificante, o a la gracia actual.

—Ah, ¿sí? ¿Ve Ud. semipelagianos por todas partes?

—No, jeje, lo veo en sus palabras. Se lo voy a explicar en católico, por si le interesa. Y se lo voy a explicar, teniendo en la mente, ante todo, la situación crítica de muchos bautizados en estado de pecado, que perdieron la gracia de la justificación recibida en el bautismo, y que sólo pueden recuperar por el sacramento de la penitencia.

Estas personas necesitan de la gracia actual para ir corriendo a confesarse, y recibir de nuevo la gracia de la justificación, es decir, el estado de gracia. La disposición que requiere su voluntad para decir sí al plan divino, es una obra maestra de la gracia actual.

Pero por sí SOLOS, los bautizados en estado de pecado no podrán aceptar la gracia actual que les mueve a confesarse, ni la gracia santificante que recibirán en la confesión. No son Dios. No son sino causas segundas. Por eso, toda pastoral basada en el está en nuestra mano, tenemos que ser capaces, depende completamente de ti, etc. es nefasta. Porque es herética.

PREPARÁNDOSE, POR GRACIA ACTUALES, PARA LA GRACIA DE LA JUSTIFICACIÓN

—Mire usted, todo Hijo de Adán en uso de razón debe disponerse a recibir libremente por el Santo Bautismo y por la Confesión de sus pecados, la gracia de la justificación, que le hará pasar sacramentalmente de enemigo a amigo. Cuando se dice, pues, un tanto reductivamente, que hay que aceptar la gracia, se quiere decir en verdad que hay que preparar la voluntad: preparad los corazones para el Señor.

—Vale.

—Pues bien, mire cómo lo dice Trento, ses. VI., capítulo VI: «Dispónense, pues, para la justificación, cuando movidos y ayudados por la gracia divina, y concibiendo la fe por el oído, se inclinan libremente a Dios, creyendo ser verdad lo que sobrenaturalmente ha revelado y prometido».

—La justificación, entonces, resumiendo, puede decirse que es pasar sacramentalmente del estado de pecado (ser injusto) al estado de gracia (ser hecho justo). Y que para este cambio de estado, si la persona tiene uso de razón, debe der preparada primero la voluntad por gracias actuales.

—Básicamente, puede decirse así. Como dice Trento:

«Haced penitencia, y reciba cada uno de vosotros el bautismo en el nombre de Jesucristo para la remisión de vuestros pecados, y lograréis el don del Espíritu Santo. Igualmente: Id pues, y enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándolas a observar cuanto os he encomendado. En fin: Preparad vuestros corazones para el Señor. »

Pero dejeme terminar la idea, no sea impaciente.

—Perdón, siga Ud.

—Ya no me acuerdo por dónde iba.

—Por la necesidad de disponerse por gracias actuales para recibir libremente la gracia de la justificación, sobre todo después el bautismo, si se ha pecado mortalmente.

—Ah, si, verdad. Pues eso: hay que disponerse para recibir la justificación. Pero, ¿cómo es esa preparación? 

—Perdone que le interrumpa de nuevo. ¿Disponerse es lo mismo que prepararse?

—Claro, evidentemente. Prepararse, prevenirse, disponerse, todo es equivalente. Si consultamos las acepciones de disponer que figura en el diccionario de la Real Academia Española, encontramos algo muy interesante. Se lo copio:

1. tr. Colocar, poner algo en orden y situación conveniente. U. t. c. prnl.

2. tr. Deliberar, determinar, mandar lo que ha de hacerse.

3. tr. preparar (‖ prevenir). U. t. c. prnl.

4. intr. Valerse de alguien o de algo, tenerlo o utilizarlo como propio.

—¡Vaya! No le niego que es muy interesante, jeje, pero no veo por dónde va. 

—Madre mía, qué paciencia me hace falta para tratar con Ud. Le confieso que soy de natural impaciente.

—No se enfade, sr. Alonso, es que yo soy de natural retardado desde que era chico.

—Bueno, pues escuche bien, y no se distraiga. Disponerse consiste en poner la propia voluntad en la situación conveniente para aceptar sacramentalmente la gracia salvadora de Cristo.

—O sea, si no le entiendo mal, se trata de poner la voluntad en disposición de aceptación libre.

—Justamente. Pues bien, ese es el papel de la gracia actual eficaz.

—Que no es la misma que la gracia de la justificación.

—Noooo, se lo estoy diciendo, son gracias diferentes. La gracia de la justificación, o santificante, se recibe en el bautismo o la confesión, bautismo trabajoso, como decimos. 

—Bien, creo que voy entendiendo. Perdone.

—Veamos cómo lo explica Trento. Vuelvo a citar el mismo pasaje anterior:

«Dispónense, pues, para la justificación, cuando movidos y ayudados por la gracia divina, y concibiendo la fe por el oído, se inclinan libremente a Dios, creyendo ser verdad lo que sobrenaturalmente ha revelado y prometido; y en primer lugar, que Dios justifica al pecador por su gracia adquirida en la redención por Jesucristo»

—¿Me lo puede resumir?

—Se lo resumo: el hombre en pecado se dispone a la gracia de la justificación, movido y ayudado por la gracia actual eficaz, acatando la autoridad de Dios. Más adelante,Trento especifica: «A esta disposición o preparación se sigue la justificación en sí misma»

—En definitiva, que la voluntad debe prepararse antes de recibir la gracia santificante, y que esa preparación es por gracias actuales.

—Sí, la preparación-disposición-prevención es fruto de auxilios concretos y específicos para ello, que mueven eficazmente a la voluntad a inclinarse ante la autoridad divina y creer por fe teologal.

—¿Creer el que, ante todo?

—Pues que Dios justifica al pecador mediante la infusión sacramental de la gracia santificante obtenida por Jesucristo.

—Y esa prevención/disposición/preparación ¿no puede hacerla por sí sola la voluntad?

—No, por sí sola no puede.Y como debe ser un acto propio de la voluntad, como debe ser propiamente un acto auténtico, pleno, humano, libre y suyo, la voluntad debe poder hacerlo por sí misma aunque no pueda por sí sola (Para eso la gracia, para que pueda aceptar por sí misma).

Debe prepararse para poder aceptar la gracia como un acto propio, no forzado, ni impuesto, ni enajenado, sino propio. Y por eso debe disponerse, porque disponerse, como hemos visto en las aceptaciones que recoge la Real Academia Española, es valerse de alguien o de algo, tenerlo o utilizarlo COMO PROPIO. La voluntad es movida a valerse de la gracia actual para aceptar la gracia de la justificación por sí misma, es decir, libremente.

—Y ¿cómo puede ser eso?

—Pues en primer lugar porque Dios Creador mueve a sus criaturas de forma que se muevan por sí mismas. Dios, causa primera, mueve a las causas segundas a moverse por sí mismas. Así lo explica el Catecismo, utilizando la doctrina de Santo Tomás:

«306 […] Dios no da solamente a sus criaturas la existencia, les da también la dignidad de actuar por sí mismas», y también 301 […] «No sólo le da el ser y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el ser, le da el obrar» 308 «Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios actúa en las obras de sus criaturas. Es la causa primera que opera en y por las causas segundas: “Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece” (Flp 2, 13; cf 1 Co 12, 6). Esta verdad, lejos de disminuir la dignidad de la criatura, la realza. Sacada de la nada por el poder, la sabiduría y la bondad de Dios, no puede nada si está separada de su origen […]menos aún puede ella alcanzar su fin último sin la ayuda de la gracia»

—Eso quiere decir que la gracia prepara la voluntad para que pueda ser libre para aceptar ser justificada.

—Bien expresado, sí señor. La misma y única doctrina encontramos en el Concilio de Orange II, que en su canon 4 enseña:

«Si alguno porfía que Dios espera nuestra voluntad para limpiarnos del pecado, y no confiesa que aun el querer ser limpios se hace en nosotros por infusión y operación sobre nosotros del Espíritu Santo, resiste al mismo Espíritu Santo que por Salomón dice: Es PREPARADA la voluntad por el Señor [Prov. 8, 35: LXX], y al Apóstol que saludablemente predica: Dios es el que obra en nosotros el querer y el acabar, según su beneplácito (Fil 2, 13).»

Aquí enseña no sólo la preparación para recibir la gracia que justifica, sino toda preparación para cualquier obra saludable y salvífica. 

Concluyendo: que para aceptar la gracia de la justificación el ser humano necesita totalmente de Dios, y eso lejos de disminuir su dignidad, la realza.

—Creo que me quedado más claro, don David. Sobre todo, me quedo con esta idea: por mí solo, no me puedo disponer para recibir la gracia de la justificación. Dependo de Dios totalmente. Dependo de su Hijo totalmente. Dios nos conceda gracia para comprender que Dios no es mero espectador de nuestra justificación, sino su Causa Primera. Gracias, sr. Alonso.

—De nada. Ya no tiene excusa para expresarse semipelagianamente, jeje. 

—Claro, si es que, en definitiva, no somos Dios, no podemos, jamás, ser la causa primera de nuestra salvación. En ningún estado ni momento de ella.

—Así es. Muy bien. Veo que ha aprendido Ud. la lección.