(148) Descristianización e impostura moderna

Varias etapas de impostura marcaron el curso de la Modernidad. Varios momentos en la aceleración del Maelstrom, en ese itinerario hacia la negación del ser europeo, por el cual la descatolicidad se fue convirtiendo poco a poco en falsa cualidad de Occidente. Esta profunda crisis de identidad que comenzó sospechando de las esencias se agravó durante el Renacimiento y se hizo un monstruo que perdura hasta hoy. La exaltación inmoderada de la libertad del hombre, bandera del humanismo renacentista y prototipo del pensamiento progre de nuestros días, condujo no sólo a la enfermedad modernista, sino, como diría el P. José María Iraburu,  también a la disolución de la razón en “pensación", propia del numen posmodernista de hoy.  

Muy lejos de nosotros parece quedar aquel 23 de septiembre de 1339 en que el nominalismo era prohibido en París, y poco después condenado. Aún así, se fue difundiendo rápidamente por toda Europa hasta descondenarse y rehabilitarse y volverse políticamente correcto. Era el surgimiento, la aurora, que diría Nietzsche, de algo nuevo, que fue llamado vía moderna.

Podríamos quintaesenciarla en la negación de una famosa figura de Pedro Lombardo (†1160): en las cosas de la fe, «hacemos caso a pescadores y no a dialécticos». El drama comienza con esta negación: en las cosas de la fe, Europa ya no hará caso a pescadores, sino a dialécticos. La deconstrucción de la Cristiandad, ese gran monumento al señorío de Cristo, fue comenzada por un franciscano llamado Guillermo de Ockham (†1349)..

Ya el nominalista Juan de Mirecourt (†1399), del que en 1347 fueron condenadas cuarenta y siete proposiciones de sus Comentarios a las Sentencias, consideraba que hay «dos formas de apreciar las consecuencias de la fe: la del creyente y la del dialéctico». Ya ameneza una doble vía, una doble manera de ser cristiano: como creyente y como dialéctico.

El nominalismo ensalza la dialéctica como intérprete de la fe. De esta forma, se reinterpreta la realidad como una especie de Matrix de la cual hay que liberarse. Esto no podía rechinar en oídos como los del obispo nominalista Pedro de Ailly (†1420), que postulaba un mundo de apariencias sin sustancia, mera ficción, a la manera de una realidad es una mera idea. 

La sospecha entonces comenzó a recaer sobre lo real. El siguiente paso era el ataque a las esencias. El movimiento del Maelstrom se aceleraba así hasta la cultura de la muerte..

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Sabemos que San Anselmo culpaba al nominalismo de las herejías en que cayó Roscelino (†1125?). Y es que sospechar de los universales, en definitiva de la ley natural, no puede hacerse sin grave daño de la fe, y en consecuencia de la mente católica. 

El desconstructivismo nominalista se extendía como la pólvora pulverizando el pensamiento en torno a los universales. En su Metalogicus Juan de Salisbury (†1180) recoge algunas de las doctrinas existentes sobre ello: los universales residen en voces (Roscelino), en formas ejemplares (Abelardo, †1142), en las ideas (Bernardo de Chartres), en formas originarias (Gilberto Porretano, †1154), en cantidades de individualidades (Jocelin de Soissons, †1152) etc.

La fragmentación del pensamiento europeo comienza, pues, con la deconstrucción de los conceptos con que la mente católica reflexionaba acerca de las esencias y de la naturaleza de las cosas. Sólo quedaba por abatir el viejo bastión de la sabiduría grecolatina, el más potente cimiento de la metafisica tradicional y de la teología natural. Era preciso conquistar la Numancia de la antigua sabiduría, desmontar la Veterum Sapientia, como diría San Juan XXIII. Y de eso, amigos, se encargaria el Renacimiento.

Lo veremos en el próximo post.