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“Hoy María Virgen subió
a los cielos: alegraos
porque con Cristo reina
para siempre”

“Era lógico que ella, que había mantenido íntegra su virginidad en el parto, debe tener su propio cuerpo libre de toda corrupción, incluso después de la muerte. Era lógico que ella, que había llevado al Creador como un niño en su seno, deberían vivir juntos en los tabernáculos divinos. Era conveniente que el cónyuge, a quien el Padre le había tomado para sí, debe vivir en las mansiones divinas. Era lógico que ella, que había visto a su Hijo en la cruz y que habían recibido por lo tanto en su corazón la espada de la tristeza que se había escapado en el acto de dar a luz, debe buscar en él como él se sienta con el Padre. Convenía que la Madre de Dios debe poseer lo que pertenece a su Hijo, y que debe ser respetado por todas las criaturas como la Madre y como sierva de Dios.”.

Estas palabras, de San Juan Damasceno, en concreto de su Encomino Dormitionem Dei Genetricis semperque Virginis Mariae (Hom. II. N. 14) vienen a manifestar que no otra cosa podía acaecer al respecto de la Virgen María que no fuera su Asunción, a los cielos, en cuerpo y alma.

Así, otro santo, Roberto Belarmino, en sus Canciones habitae Lovanii (n. 40, De la Asunción B. Mariae Virginis) dice que “¿Y quién, pregunto yo, podía creer que el arca de la santidad, la morada de la Palabra de Dios, el templo del Espíritu Santo, podría ser reducido a la ruina? Mi alma está llena de horror ante la idea de que esta carne virginal que había engendrado a Dios, le había traído al mundo, había alimentado y se lo llevó, podría haber sido convertidos en cenizas o entregado como alimento para los gusanos“.

María, por lo tanto, ascendió a los cielos en cuerpo y alma, realidad espiritual y material que tenemos como dogma desde que Pío XII así lo declarara en la Constitución Apostólica (de 1 de noviembre de 1950) “Munificentissimus Deus”.

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Mt 15, 21-28. Mujer, qué grande es tu fe.

21 Saliendo de allí Jesús se retiró hacia la región de Tiro y de Sidón. 22 En esto, una mujer cananea, que había salido de aquel territorio, gritaba diciendo: «¡Ten piedad de mí, Señor, hijo de David! Mi hija está malamente endemoniada.» 23 Pero él no le respondió palabra. Sus discípulos, acercándose, le rogaban: «Concédeselo, que viene gritando detrás de nosotros.»
24 Respondió él: «No he sido enviado más que a las ovejas perdidas de la casa de Israel.» 25 Ella, no obstante, vino a postrarse ante él y le dijo: «¡Señor, socórreme!» 26 El respondió: «No está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos.» 27 «Sí, Señor - repuso ella -, pero también los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos.» 28 Entonces Jesús le respondió: «Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas.» Y desde aquel momento quedó curada su hija.

COMENTARIO

La fe se tiene teniendo

A Jesús le seguía mucha gente. Hoy día podríamos decir que era un líder y que, por eso mismo, de entre las personas que iban, literalmente, tras Él, muchas lo harían, precisamente, por ser alguien con fama ganada por lo que hacía pero que, en verdad, tenían poca fe. Los llamaba, más bien, la aureola del extraordinario hacer de Cristo.

Todas las personas, sin embargo, no eran así. Gracias a Dios, que infundió en ellas la creencia y la confianza en Él mismo como Creador y supieron escuchar, en su corazón, la llamada, bastantes de sus contemporáneos estaban, en efecto, con el Hijo de Dios porque sí creían en el mismo.

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La Cristiada y los mártires de México
(Parte extraída de “Hechos de los apóstoles de América”)

“Es indudable que de su fe cristiana
sacaban los cristeros toda su abnegación
y valor para la guerra. No eran unos valientes
a pesar de ser unos hombres piadosos,
sino que más bien
porque eran piadosos eran valientes”
Hechos de los apóstoles de América – La Cristiada (L.-C.)
La Cristiada
José María Iraburu

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Lo sucedido en México durante los años 1926-1929 es un episodio de la historia de la salvación a tener en cuenta y a no olvidar. Aunque puedan parecer lejanas aquellas fechas, el hecho de que miles de personas dieran su vida al grito de ¡Viva Cristo Rey!, al ahora mismo llega la entrega de tantas vidas en defensa de la fe.

No sin poder olvidar lo que sucedió en los años de persecución religiosa habidos en España durante el régimen de la II República (1931-1939) nos recuerda el P. Iraburu que “unos años antes (1926-1929), también los mártires mexicanos fueron modelo para tantos otros cientos de miles, millones de cristianos aplastados en nuestro siglo por la Revolución en cualquiera de sus formas, liberal o nazi, socialista o comunista” (1). Por eso “Nos interesa, pues, mucho conocer la persecución religiosa en México, y entender bien la respuesta de aquellos católicos admirables, que con su sangre siguieron escribiendo los Hechos de los apóstoles en América” (2).

Pero, si todo tiene un principio, también lo tiene este episodio impresionante de lo martirial.

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“Porque no cabe duda de que quien arrastró a la gente, el que indignó al clero, al que mató el Sumo Pontífice y su curia, no fue el Cristo de la fe sino el Jesús de la historia”. He aquí una diferencia sangrante: existe, al parecer, el Cristo de la fe y el Cristo de la historia.

Pero el tema de hoy me lo sugirió el artículo escrito por el Director de InfoCatólica hace unos días y que iba referido a una homilía escuchada en la Santa Misa y a lo que dijo el sacerdote sobre los hechos de los que hablaba (en concreto, al episodio en el que Jesús anda sobre las aguas). Pues bien, el tal sacerdote decía algo así como que “no vamos a decir que eso es historia” queriendo decir, seguramente, que se trata de una interpretación de lo sucedido o que, a lo mejor, es que no sucedió.

Esto equivale a decir que los Evangelios pudieran ser una filfa, algo sin importancia. Vamos, que tampoco hay que tomarlos muy en serio… que dicho por un sacerdote de la Iglesia católica está, como poco, regular y como mucho, mal, fatal y para llamar la atención a tal persona por estar desnaturalizando la fe que dice tener.

Pues bien… en realidad eso viene muy bien porque de todo mal siempre se puede sacar algo bueno o, al menos, servir para decir, o al menos intentarlo, la verdad de las cosas.

Al grano: ¿Son históricos los evangelios? o, lo que es lo mismo, ¿eso pasó de verdad?, ¿es historia o es pura invención de la comunidad cristiana primitiva?

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Hay muchas formas de demostrar que se tienen pocas luces.

Enric Sopena ha aparecido por las páginas digitales de este blog en algunas ocasiones porque tiene la costumbre de decir cuanto puede contra la Iglesia católica y, en especial, contra Benedicto XVI, a quien le tiene una manía persecutoria que debería hacerse ver por algún especialista del tema.

Pues bien, Sopena, director de “El Plural” (nunca un nombre fue tal falso por ser tan unidireccionalmente izquierdoso) ha vuelto a demostrar que tiene unas luces limitadas y que, además, las tiene a punto de fundirse.

La primera demostración de escasez de luminaria la muestra al querer hacer algo de daño a “La Gaceta” (diario de Intereconomía) que es como si un mosquito quisiera maltratar a un elefante clavándole su diminuto instrumento con el que nos maltrata a los humanos en cuanto nos descuidemos y nos pille planchando la oreja. Algo así, más o menos, es que se meta con tal diario porque el mismo haya tenido la feliz idea de hacer propaganda de lo que va a entregar, previo pago, relacionado con la visita de Benedicto XVI a Madrid. Y lo llama diario “ultramontano” porque lo tiene por “extremadamente conservador” que es la adición que han propuesto hacer al Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua a tal palabra los organismos correspondientes de tal Academia.

Y esto es como aquello que dice que le dijo la sartén al cazo: “apártate que me tiznas”…

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Al pie de la letra es, digamos, una forma, de seguir lo que alguien dice sin desviarse ni siquiera un ápice.

En “Ad pedem litterae - Hermanos en la red” son publicados aquellos artículos de católicos que hacen su labor en la red de redes y que suponen, por eso mismo, un encarar la creencia en un sentido claro y bien definido.

Ad pedem litterae - P. Ramiro Pellitero Iglesias

En este artículo, el P. Ramiro Pellitero Iglesias escribe sobre la oración en una época en la que parece poco factible hacerla y lo hace tomando como guía unas catequesis impartidas por Benedicto XVI acerca de tal tema.

La oración en la era digital

“Hablar con Dios confiadamente no es difícil: un niño puede hacerlo. Las dificultades surgen cuando se anteponen las dudas: ¿No será la oración un encerrarse en sí mismo y aislarse de los problemas reales del mundo? ¿De verdad Dios escucha siempre? ¿Cómo saber cuál es su voluntad? ¿Hasta dónde puedo comprometerme? ¿Qué hacer si no se sabe orar? ¿Cómo enseñar a otros?

En la era digital, seguimos buscando superar la finitud

Estas y otras son las cuestiones que, desde el 4 de mayo de 2011,viene afrontando Benedicto XVI, en una nueva serie de catequesis sobre la oración. Dedicó las dos primeras a introducir el tema; después, a cuatro grandes orantes del Antiguo Testamento (Abraham, Jacob, Moisés y Elías), y luego afrontó la importancia de los salmos en la oración. Todo ello poniendo siempre a Jesús como centro y origen de la oración.

En las dos primeras catequesis mostró que las culturas antiguas (como Egipto, Mesopotamia, Grecia, Roma) son testigos de la oración con diversos acentos (petición, súplica, alabanza y agradecimiento), aún dentro de ciertas oscuridades. Y es que “la oración y el sentido religioso forman parte del hombre a lo largo de toda su historia” (11-V-2011), también en nuestra época: “El hombre ‘digital’, al igual que el de las cavernas, busca en la experiencia religiosa los caminos para superar su finitud y para asegurar su precaria aventura terrena”. La oración es ante todo un don y una gracia de Dios que mueve a desear a Dios y a buscarle libremente. Como el amor de Dios es siempre fiel, la oración es también “un hondo acontecimiento de Alianza” (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2567).

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