Benedicto XVI no se equivoca... y sigue siendo católico

Publicaba el pasado 19 de noviembre Religión en Libertad algo que a más de una persona ha podido llevar a engaño.

El miércoles, día 19, en la Audiencia que Benedicto XVI celebra tal día de la semana, continuó, el Santo Padre, hablando de san Pablo (pues sabido es que estamos en pleno Año Paulino)

También es sabido que los protestantes hacen un uso muy profuso de la figura del santo de Tarso porque lo que dijo, bien cocinado, puede hacerse pasar por doctrina contraria a la católica.

Tal es el meollo del asunto, sin paños calientes ni nada de nada.

Pues en la Audiencia citada arriba dijo, entre otras cosas, refiriéndose a Lutero, que “Por eso la expresión “sola fide” de Lutero es cierta si no se opone la fe a la caridad, al amor. La fe es mirar a Cristo, encomendarse a Cristo, unirse a Cristo, conformarse a Cristo, a su vida. Y la forma, la vida de Cristo es el amor; por tanto creer es conformarse con Cristo y entrar en su amor”

Enseguida algunas campanas se han soltado al vuelo para que suenen. Así, por ejemplo, el decano de la Iglesia Evangélica Luterana en Italia, Holger Milkau ha dicho que “siempre es un gusto escuchar al Papa hablar de Lutero, sobre todo si afronta argumentos que se comparten".

Pero no vaya a pensarse que Benedicto XVI se ha vuelto, de pronto, protestante. A eso se le puede llamar, pensar así, arrimar el ascua a la sardina luterana.

Y, sin embargo, lo dicho por el Papa alemán es meridianamente claro: fe, sí; caridad, también.

¿Qué quiere decir esto?

Modestamente yo creo que lo que quiere decir define, a la perfección, el estado de la cuestión: la fe es necesaria porque, de otra forma, no se entiende que alguien pueda llamarse cristiano. Sin embargo, no basta.

La caridad, el Amor, ley suprema del Reino de Dios, supone, más que nada, llevar a cabo lo que tal verdad teologal supone: dar Amor, llevar a la práctica la caridad no es más (ni menos) que obrar en beneficio del prójimo, manifestar, con tales obras, que no se trata de algo meramente teórico sino efectivo, real, sentido.

Eso es lo que Benedicto XVI quiere decir cuando dice que “creer es conformarse con Cristo y entrar en su amor” porque no podemos hacernos a Cristo sin llevar a la práctica su doctrina que, sin duda, no se queda en la fe en Dios (importante y necesaria, sin duda) sino que va más allá de decir sí cuando es sí y no cuando es no.

Por eso, extraña bastante que se pretenda dar a entender que el Papa se ha arrimado al ascua protestante cuando, en realidad, no ha hecho más que afirmar lo que ya se sabe: la fe sin obras, sin ejercicio de la caridad, no tiene sentido.

Por otra parte, dice al respecto de Lutero y de Benedicto XVI Jesús Bastante, como dando ánimo a la rehabilitación de Lutero que, al parecer, el Papa alemán citó al protestante en alguna de sus Encíclicas.

Y, efectivamente, lo cita. Concretamente en el punto 7 de la Spe salvi. Allí dice lo siguiente (perdóneseme la cita tan extensa):

“A Lutero, que no tenía mucha simpatía por la Carta a los Hebreos en sí misma, el concepto de ‘sustancia’ no le decía nada en el contexto de su concepción de la fe. Por eso entendió el término hipóstasis/sustancia no en sentido objetivo (de realidad presente en nosotros), sino en el sentido subjetivo, como expresión de una actitud interior y, por consiguiente, tuvo que comprender naturalmente también el término argumentum como una disposición del sujeto. Esta interpretación se ha difundido también en la exégesis católica en el siglo XX –al menos en Alemania– de tal manera que la traducción ecuménica del Nuevo Testamento en alemán, aprobada por los Obispos, dice: ‘Glaube aber ist: Feststehen in dem, was man erhofft, Überzeugtsein von dem, was man nicht sieht’ (fe es: estar firmes en lo que se espera, estar convencidos de lo que no se ve). En sí mismo, esto no es erróneo, pero no es el sentido del texto, porque el término griego usado (elenchos) no tiene el valor subjetivo de ‘convicción’, sino el significado objetivo de ‘prueba’. Por eso, la exégesis protestante reciente ha llegado con razón a un convencimiento diferente: ‘Ahora ya no se puede poner en duda que esta interpretación protestante, que se ha hecho clásica, es insostenible’. La fe no es solamente un tender de la persona hacia lo que ha de venir, y que está todavía totalmente ausente; la fe nos da algo. Nos da ya ahora algo de la realidad esperada, y esta realidad presente constituye para nosotros una ‘prueba’ de lo que aún no se ve. Ésta atrae al futuro dentro del presente, de modo que el futuro ya no es el puro ‘todavía-no’. El hecho de que este futuro exista cambia el presente; el presente está marcado por la realidad futura, y así las realidades futuras repercuten en las presentes y las presentes en las futuras.”

O sea, que lo que parece que se tiene por bueno (que el Papa cite a Lutero en su Spe salvi) no es, precisamente, para echarle flores sino para todo lo contrario.

Y es que, a veces, se comprende como se quiere pero no como, en realidad, es.