Renunciando provisoriamente a Indochina debido a las abstrusas restricciones sanitarias, abandonados a la Providencia y como forzados por la Voluntad de Dios -en la medida en que nos fue dado discernirla-, nos lanzamos a una obra dificilísima hecha para Su mayor gloria: lanzar un postulantado en una zona remotísima del África Negra, en la frontera de Malawi y Zambia, dos países que ignorábamos por completo y que apenas, si alguna vez, habíamos mencionado en alguna conversación casual.

Fueron muchos los jóvenes que nos escribieron consultando por la vocación, pero a varios les dijimos que no la tenían y a los demás los dejamos esperando ya que la burocracia covidiana mantuvo casi todas las fronteras del orbe cerradas durante interminables meses.

Finalmente, después de (y durante) muchas peripecias, inauguramos el postulantado al mismo tiempo que fundábamos una misión en un enorme territorio donde jamás vivió un sacerdote, una zona que cuenta con 104 aldeas (según la última actualización del listado).

Dispuestos a dormir en carpa y a pasar impensables aventuras por Cristo llegaron los primeros tres jóvenes a discernir su vocación y a misionar. Hace unas semanas, desde Nigeria oriental, llegó el cuarto.

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De la fortaleza del Apóstol Santiago

Ayuda al crecimiento en la virtud de la fortaleza, la consideración de los ejemplos de los santos y, de un modo especial, del ejemplo de los santos apóstoles. A este fin, nos referiremos a la fortaleza del patrón Santiago, que fue calificado por Pío XII como apóstol santo, predilecto del Señor, alma de fuego y capitán invencible [1].

La fortaleza del apóstol brilla a lo largo de toda su vida y su misión. Veamos como su fortaleza brilló en su modo de ser, en su empuje misionero, en su muerte y en su herencia.

Vemos la fortaleza jacobea en su modo de ser.

Dice Hophan:

“«Mayor». Este sobrenombre… muestra hasta sus más íntimas raíces la manera de ser de Santiago. Porque Santiago el Mayor es realmente el Grande, el de los altos pensamientos, el de las elevadas ambiciones, el de las grandes empresas y el de los grandes viajes; hombre arrollador por su carácter, por su temperamento… y su capacidad de trabajo. La imagen que de él creó Rubens nos lo muestra como un hombre brillante y poderoso, lleno de expresión y energía” [2].

Es precisamente al evocar la figura de Santiago, que Hophan observa que nuestro Señor Jesucristo “quería para apóstoles hombres de gran aliento y corazón. [Es que, de hecho] sólo los hombres que poseen esta grandeza de alma pueden… llevar a cabo las grandes hazañas que [Jesucristo] quiere confiarles”[3].

Santiago es célebre por su ímpetu y ardor. Por eso, Santo Tomás (In Mat. XVII, 1) lo llama “el principal luchador contra los enemigos de Dios” [4].

Vemos la fortaleza jacobea en su empuje misionero.

Fue este el apóstol que conquistó a España para Cristo. Él, predicador de las Españas –como lo llamó S.S. Juan Pablo II– es, a su vez, un astro refulgente de España [5] –como lo exaltó S.S. Pablo VI.

Santiago no conquistó para Cristo cualquier pueblo, sino que ganó para él a España, que es la segunda después de Roma en el reino de la cristiandad, como enseñaba el P. Meinvielle.

Santiago no conquistó cualquier región, sino que fue a ganar para Dios los mismos confines de la tierra, cumpliendo literalmente el mandato divino. Fue Claudel quien cantó que la zancada última de Santiago… sólo termina donde acaba la tierra [6]. Y, los hijos de Santiago –émulos de la fuerza jacobea–, no podían menos que conquistar los “otros” confines de la Tierra, los confines americanos.

Vemos la fortaleza jacobea en su martirio.

Possumus! Esta es aún la respuesta, el mensaje del Hijo del Trueno [7]. “Possumus! Esta palabra sintetiza la disponibilidad del apóstol al martirio, que tuvo lugar cuando “el rey Herodes Agripa, ‘hizo morir por la espada a Santiago’ (Hch 12, 1–2)” [8].

Santiago, en efecto, tuvo la gracia de ser el primero en beber el cáliz de la pasión [9], como señaló S.S. Benedicto XVI.

Él fue el “primero de los Apóstoles que con su sangre dio testimonio del Evangelio…”[10]. Como decía el P. Meinvielle, Santiago fue el primero de los apóstoles en pagar con su cabeza su amor a Jesucristo [11]. Enseñaba S.S. Juan Pablo II que la obediencia a Dios antes que a los hombres “la pagaron –los apóstoles– con el sufrimiento, con la sangre, con la muerte” y que “la furia de los jerarcas del sinedrio de Jerusalén se estrelló con una decisión inquebrantable, la decisión que a Santiago el Mayor le llevó al martirio… El fue el primero de los apóstoles que sufrió el martirio…, dando, como el Divino Maestro, ‘la vida en rescate por muchos’” [12].

“De esta manera real y trágica, dice Hophan, acabó por demostrar que él ciertamente era el primero no en el poder, como Pedro, ni en el trabajo, como Pablo, sino en la oblación de su sangre” [13].

Y la fortaleza jacobea fue el detonante de mucha más fortaleza misional, ya que como dice el mismo autor, “su muerte… fue el toque de clarín que inició la evangelización de todo el mundo. Por este servicio a la Iglesia bien merece Santiago el apelativo de «el Mayor» y «el Primero»” [14].

Vemos la fortaleza jacobea en su herencia.

La Nación evangelizada y patrocinada por Santiago heredó la fortaleza del apóstol, y esto se dio a tal punto que, como dice el P. Meinvielle, “España es la… fortaleza porque conquistada a Jesucristo por Santiago, heredó el ímpetu y ardor de éste,…España al igual que Santiago es hijo del trueno de la Santa Iglesia,… [es] el brazo derecho de la (cristiandad) en las luchas contra todos sus enemigos [15], el brazo derecho de la… Cristiandad en las luchas por la defensa de la fe y en el ardor por llevar la fe hasta el extremo de la tierra [16]. La vocación de España, vocación especial de fortaleza cristiana, está expresada en la vocación del Apóstol [17].

Elogiando, sin saberlo, al Apóstol, un separatista adverso a la Reconquista, llegó a admitir que la frase “‘¡Santiago y cierra España!’” de la Cruzada… quiere decir que Compostela fue la fuente de las energías y de los ideales que mantuvieron la ofensiva” [18].

De hecho, como decía S.S. Pío XII, “al grito irresistible de «¡Santiago y cierra España!» se rompió con los enemigos de la fe” [19] y, feliz por la osadía de sus hijos, Santiago acudió en ayuda de los combatientes, como narra la tradición que le valió el título de Matamoros [20].

Y al igual que Jesús llamó a Santiago y a los otros apóstoles también nos llama a cada uno de nosotros [21]. Respondamos, a su llamada llenos de fortaleza, como Santiago. Pidámosle entonces al Patrón la gracia de que se multiplique el número de misioneros incansables, deseosos de conquistar hasta el finisterrae en las andanzas apostólicas a las que los destine la Providencia Divina.

Referencias:

1 S.S. PÍO XII, Radiomensaje del Santo Padre Pío XII a los jóvenes reunidos en Santiago de Compostela. Sábado 28 de agosto de 1948.

2 OTTO HOPHAN, Santiago el Mayor, Palabra, Madrid 2009.

3 Ibíd.

4 JULIO MEINVIELLE, Hacia la Cristiandad, Adsum, Buenos Aires 1940.

5 Radiomensaje del Santo Padre Pablo VI a los fieles españoles con motivo del Año Santo Jacobeo, domingo 25 de julio de 1965.

6 JULIO MEINVIELLE, ¿Qué saldrá de la España que sangra?, Buenos Aires 1937.

7 Radiomensaje del Santo Padre Pablo VI.

8 SS. BENEDICTO XVI. Audiencia general del miércoles 21 de junio de 2006.

9 SS. BENEDICTO XVI. Audiencia general del miércoles 21 de junio de 2006.

10 SS. JUAN PABLO II, Viaje apostólico a España. Misa del peregrino, Santiago de Compostela, 9 de noviembre de 1982.

11 JULIO MEINVIELLE, Que saldrá de la España que sangra.

12 S.S. JUAN PABLO II, Viaje apostólico a España.

13 OTTO HOPHAN, op. cit.

14 OTTO HOPHAN, op. cit.

15 JULIO MEINVIELLE, Hacia la Cristiandad, op. cit.

16 JULIO MEINVIELLE, ¿Qué saldrá de la España que sangra?, op. cit.

17 Ibíd.

18 Citado por “Revista Arbil” Nro 81, por Manuel Fernández Espinosa.

19 S.S. PÍO XII, Radiomensaje del Santo Padre Pío XII a los jóvenes reunidos en Santiago de Compostela, sábado 28 de agosto de 1948.

20 “Revista Arbil”, op. cit.

21 S.S. JUAN PABLO II, Viaje pastoral a Santiago de Compostela y Asturias con motivo de la IV Jornada Mundial de la juventud. Vigilia con los jóvenes  

Del Buda de Cáceres y la expulsión de la Cruz.

Por A.N.I., alumno del Ateneo San Elías

16X21

Todo empezó en el año 2019 cuando al alcalde socialista de la ciudad española de Cáceres, junto con algunos de sus ediles, decidió que había que “dar vida” a esta pequeña capital de provincias que conserva, por ahora, todo el color de la España Renacentista.

No es la primera ciudad española en la que se pretende derribar alguna de las cruces que se encuentran en su municipio, pero hasta donde sé, sí es la primera que se ha decidido a sustituirlas por un Buda, y no uno cualquiera, sino que pretende ser el centro budista más grande de España que incluiría el Buda más grande del mundo que con el tiempo ha ido fluctuando entre los cuarenta y los sesenta metros. Aunque tampoco esto será posible, ya que hay uno en Tailandia que mide más de 90 metros.

El proyecto lleva varios años sobre la mesa y no es por falta de ganas que todavía no lo han llevado a cabo. Tampoco por falta de presupuesto, ya que contó de entrada con veintiséis millones de euros del capital privado de la Fundación Lumbini. Se han hermanado ambas ciudades (Cáceres y Lumbini, la ciudad donde dice la leyenda que nació el buda Siddhartha) y se han hecho diversos viajes y actos protocolares, en uno de los cuales participó la vicepresidente del gobierno español. Así mismo instalaron una figura de Buda para que presidiera el Palacio de Congresos de esta ciudad, un figurón de jade blanco valorado en algo más de medio millón de euros.

 Parece que la cosa va en serio y no se trata solo de un pequeño grupo de “iluminados” que quiere un parque donde meditar, pues el ayuntamiento ha cedido un cerro (el Cerro Arropé) donde se emplazará este Buda con sus previstos sesenta metros de altura, el cual tendrá a sus pies todo este gran complejo; aunque no queda muy claro si será un centro de la espiritualidad asiática pagana o un parque temático. Probablemente, ambas cosas. Se prevé que las obras comenzarán en el 2023. Mientras tanto ni la famosa pandemia impidió que fueran haciendo sus reuniones y perfilando el proyecto, aunque por ahora casi todo es virtual.

La historia no sería tan vergonzosa  si no fuera porque transcurre en paralelo al derribo de cruces en el que están empeñados todos los alcaldes socialistas, siguiendo las órdenes de su partido, el cual ha tenido que inventar una “ley de memoria histórica” la cual solo consiste en levantar las costras del pasado y promover el llamado “revanchismo” por el cual, los rojos que están ahora en el poder se vengan, “toman la revancha” de la Victoria Nacional, olvidando que fueron ellos quienes martirizaron miles de sacerdotes y religiosos, llegando incluso a profanar cadáveres de religiosas enterradas.

Diversas cruces históricas ya han sido derribadas por toda España, unas oficialmente, otras vandalizadas con la complacencia del Estado. Algunos grupos han recaudado firmas e interpuesto demandas para intentar evitar el derribo de cruces. El mayor éxito está en el aplazamiento de la “sentencia” aunque esto solo sea ganar tiempo.

Pero se supone que en esta época España es un país aconfesional pero si contrastamos las agresiones al patrimonio religioso cristiano con el denodado esfuerzo que están haciendo los políticos en esa ciudad para convertirse en un segundo Potala, nos damos cuenta de que la aconfesionalidad e incluso el laicismo, se apartan para dar paso a cualquier otra “creencia”. ¿Motivos económicos, anticristianos, apóstatas? De todo un poco.

Ya está demostrado que el budismo –como se lee en el libro Tinieblas Tibetanas escrito por el P. Dr. Federico Highton-, en su mayor parte, es “religión” sí, y religión demoníaca. También hay una parte de puro folclore, mitos absurdos y superstición.

¿De qué sirve sustituir una religión por otra? ¿Es tan importante? Pues sí. Tanto como sustituir la Verdad por la mentira. Y la causa así como el efecto de esto quedan reflejados en las palabras de Chesterton:  “Cuando se deja de creer en Dios, enseguida se cree en cualquier cosa“.

Agradecimiento a todos los alumnos del Ateneo San Elías que en el Curso de Orientalismo resucitaron este tema y pusieron de relieve la importancia y la vigencia que todavía tiene.

ANI

PD: esperamos que al menos un puñado de católicos militantes se manifiesten como Dios manda para defender españolísimamente los derechos de Dios y aplastar al diablo sus mentiras. PF.

Digamos dos palabras sobre el matrimonio en el Budismo^[1].

Para empezar, hay que decir que el Budismo no parece prohíbir el matrimonio infantil, como se desprendería del hecho de que el “santísimo” gurú Milarepa fue casado desde su infancia sin que nos conste la mínima queja por esto^[2].

Para el Código hindú de Manu, lo ideal es que, llegado un punto, todo hombre abandone a su familia^[3]. Tengamos presente que el budismo viene del hinduismo.

La poligamia y la poliandria (llamada por la feminista David-Neel, práctica de la “esposa colectiva”) son permitidas por el Budismo Tibetano, habiendo casos en los que un hombre se casa simultáneamente con una mujer y con la hija de la mujer^[4].

El Buda abandonó a su familia inmediatamente después del nacimiento de su hijo. El Segundo Buda (o Gurú Rinpoche) se manifestó directamente en contra del matrimonio diciendo que las mujeres son como los animales salvajes sin mente y rechazó la familia con estas palabras: «cuando se practica el Dharma de la liberación [= el Budismo], estar casado y llevar una vida familiar es como ser detenido por tirantes cadenas sin libertad (…) Si tú tienes niños, podrán ser amorosos pero ellos son el peso que te ata al samsara»⁷⁷⁶.

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La iluminación budista consiste en darse cuenta que todo es vacío (luego hay una discusión sobre qué es ese vacío, que nosotros creemos que es la nada misma) y el premio de la iluminación (próxima o consumada) son los “paraísos” budistas (que, en el fondo, no son sino vacío o nada).

Ahora bien, según el Budismo Tibetano o Vajrayana o Tantrayana –que es el Budismo más difundido en el Occiente (principalmente gracias a la nefasta obra de un conjunto de criminales como Trungpa Rinpoche, Sogyal Rinpoche, el Regente Rich y otros sujetos desvergonzados)-, los dos medios más rápidos de alcanzar la iluminación son el morbo y el sacrificio – al menos, mágico- de la mujer.

El sexo ritual tántrico apunta a que el ejercitante reciba toda la femineidad de la consorte sexual-ritual de modo tal de alcanzar un estado de bisexualidad interior (o, mejor dicho, una androginia o hermafroditismo interior, lo cual, creen, sirve para superar la “ilusión” de los dualismos), lo que supone, en la cosmovisión budista, que la consorte es sacrificada, perdiendo su femineidad –que es transferida al ejercitante masculino- y perdiendo aun su ser todo.

Este sacrificio normalmente es espiritual, pero, según una o más importantes fuentes budistas del Kalachakra Tantra, que es, según Richard Gere y Khyongla Rato «uno de los más importantes rituales del Budismo Tibetano»^[1] y es enseñado anualmente por el Dalai Lama, quien departió sobre este tema incluso en el Madison Square Garden en 1991, este sacrificio puede ser incluso físico, matando a la consorte sexual. Como indican los Röttgen, «las iniciaciones kalachakratántricas son los rituales más significativos que el Dalai Lama conduce»^[2], si bien él omite las referencias macabras en sus despliegues públicos ante las masas occidentales, dosificando hábilmente la explicitación del contenido mágico-doctrinal.

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