Piedad, objetiva y subjetiva (Notas de espiritualidad litúrgica - III)

   Conviene distinguir los conceptos, para que queden claros, y luego poder llegar a síntesis luminosas que nos ayuden a conocer y luego aplicar la espiritualidad litúrgica.

    Existe la piedad objetiva y la piedad subjetiva, y ojalá ambas vayan coincidiendo armónicamente en el sujeto, en la persona.

a)      La Piedad objetiva:

• -es el culto público de la Iglesia entera
• -es la espiritualidad litúrgica, o sea, la actividad espiritual privada fundada en el espíritu de la liturgia;
• -en algunos casos, el exceso de rechazar cualquier acto de piedad que no venga de la liturgia.

b)      La piedad subjetiva puede designar:

•  -actividad espiritual privada
• -formas de piedad privadas no inspiradas en la liturgia
• -o una exaltación de lo privado y personal disminuyendo la importancia de la acción sacramental.

      Con la encíclica de Pío XII Mediator Dei, de 1947, hallamos los siguientes principios y normas clarificadores:

1. Las buenas disposiciones del alma y la actividad espiritual privada son necesarias para que la virtud intrínseca de los sacramentos y del sacrificio del altar obtengan su debida eficacia.
2. En la vida espiritual se funden la acción pública de la Iglesia y la actividad privada de los fieles.
3. La oración litúrgica tiene mayor dignidad que las oraciones privadas.
4. El centro y fuente de la vida espiritual debe ser la santa Misa.
5. La sagrada liturgia es fuente riquísima para la vida de piedad.
6. La piedad que se deriva de la sagrada liturgia posee la máxima eficacia  para la vida espiritual de todos y cada uno de los cristianos.
7. Toda la actividad espiritual privada de los fieles debe tender hacia la sagrada liturgia, como medio para vivirla mejor y aprovechar más sus gracias.
8. Se complementa la vida interior con todas las devociones legítimamente aprobadas.
9. Razones que justifican los ejercicios piadosos:

a)      Son buenos en sí mismos, y aptos para llevar almas hacia Dios

b)      No todos están preparados y formados para extraer de la liturgia toda su riqueza

c)      El Espíritu Santo puede obrar la santidad en las almas por medios muy distintos y conducir a Dios por diferentes caminos.

10. Los pastores deben promover entre los fieles un conocimiento más profundo de la liturgia para que alimenten su vida espiritual porque la liturgia es la más normal y poderosa fuente de vida para las almas.

11. Es necesario que la liturgia enriquezca e influya en todos los ejercicios de piedad.

   De la liturgia, bien celebrada siempre, se pueden extraer muchas riquezas espirituales para el alma, para su vida de oración y santificación. A este respecto es interesantísimo el Decreto de la Sgda. Congregación “Maxima Redemptionis”, de 16 de noviembre de 1955:

     “Los ritos de la Semana Santa no sólo tienen una especial dignidad, sino que poseen también una singular fuerza y eficacia sacramental para alimentar la vida cristiana y no pueden tener compensación adecuada en los piadosos ejercicios de devoción, llamados comúnmente extralitúrgicos, que tienen lugar en la tarde del triduo sacro”.

    El ideal y la meta es que la piedad objetiva, la de la liturgia, marque y oriente la piedad subjetiva, personal. Y así la piedad, como virtud, don de Dios, module el alma viviendo la liturgia y luego esa misma piedad se transforme en oración y en ejercicios de devoción como un complemento.

     El ideal y la meta es servirse de los ritos sagrados como medio propio de santificación procurando conocer su más profundo significado, asimilando vitalmente su contenido y reproduciéndolos en sus propias obras.

     La liturgia santifica y eleva el alma hacia Dios, por eso debe corresponder una actitud interior del fiel, una disposición del corazón, para bien celebrar y bien orar:

    “El culto público de la Iglesia, por tratarse de un culto in spiritu et veritate, debe ser al mismo tiempo interior y personal: los ritos externos del culto cristiano sólo podrán ser agradables a Dios cuando correspondan a una actitud interior… El carácter que nos consagra al culto divino es, pues, un título exigitivo de la gracia sacramental que nos santifica para hacernos dignos de tal culto…

            No tributamos a Dios un culto exterior e interior para santificarnos: nos santificamos y los sacramentos nos santifican para que podamos unirnos al culto público de la Iglesia. Y unirnos al culto con que la Iglesia honra a Dios no significa sólo tomar parte en los actos externos de culto que ella ejerce o practica, sino también y principalmente comunicar a estos actos cultuales la perfección interna de una santidad y de una espiritual actividad que informen los ritos externos” (Brasó, Liturgia y espiritualidad, Barcelona 1956, pp. 52-53).