Ministerios para la liturgia dominical

Para el correcto desarrollo de la liturgia hacen falta ministros. Primero, claro, el sacerdote… pero también otros ministros. Y hay que proveer que los haya, bien formados y preparados, sabiendo cada cual lo que debe realizar en el altar, al servicio de la liturgia, glorificando a Dios.

    En primer lugar los acólitos, que atienden el servicio del altar. Son importantes, ya sean acólitos instituidos, ya sean monaguillos. Permiten el desarrollo solemne de la liturgia: procesión de entrada con cruz y cirios, la incensación, asistir al altar en el ofertorio, lavatorio de manos del sacerdote, bandeja para la comunión, etc. etc. Los monaguillos han sido servidores del altar y, en muchas ocasiones, un vivero vocacional. Merece la pena cultivarlos y, donde no los haya, invertir tiempo para formar un buen grupo de monaguillos que asistan a todas las Misas. Ya volveremos otro día sobre este punto.

      Luego, los lectores. ¿Cómo han de leer? ¡Sólo los que sepan leer en público, hacer viva la lectura…! “Conviene expresar en ellas capacidad, una sencillez y al mismo tiempo una dignidad tales, que hagan resplandecer, desde el mismo modo de leer o cantar, el carácter peculiar del texto sagrado”[1]. Participar no va a ser que suba cualquiera a leer… Mejor también aquí, la calidad que la cantidad… “Lectores bien instruidos” (Benedicto XVI, Sacramentum caritatis, 45); y también:

 “Es necesario que los lectores encargados de este servicio, aunque no hayan sido instituidos, sean realmente idóneos y estén seriamente preparados. Dicha preparación ha de ser tanto bíblica y litúrgica, como técnica: «La instrucción bíblica debe apuntar a que los lectores estén capacitados para percibir el sentido de las lecturas en su propio contexto y para entender a la luz de la fe el núcleo central del mensaje revelado. La instrucción litúrgica debe facilitar a los lectores una cierta percepción del sentido y de la estructura de la liturgia de la Palabra y las razones de la conexión entre la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarística. La preparación técnica debe hacer que los lectores sean cada día más aptos para el arte de leer ante el pueblo, ya sea de viva voz, ya sea con ayuda de los instrumentos modernos de amplificación de la voz»” (Benedicto XVI, Verbum Domini, 58).

      Los lectores proclaman las lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento. Lo hacen en el ambón, sin leer lo que está en rojo (como “Primera lectura”, “Segunda lectura”, etc…). Terminan, como está escrito en el mismo leccionario, con una aclamación: “Palabra de Dios” (no dirán jamás, porque no es una explicación, “es Palabra de Dios”, “esto es Palabra de Dios”; no, no lo dirán nunca).

      Está el salmista. Es decir, quien entona el Salmo responsorial, porque es un canto y, como tal, al menos el estribillo, la antífona, debería cantarse. (Por supuesto, sin decir “Salmo responsorial” ni frases como “Repitan…”, “a la primera lectura contestamos con el salmo tal…”).

      El diácono es el ministro que debe encabezar las preces, las intenciones de la oración universal. Pero aquí participar no es ni mucho menos que cada petición la lea un lector distinto, sino que la participación es la respuesta (cantada incluso los días solemnes por la asamblea). Mejor un solo lector si no hay diácono: provoca menos dispersión y ajetreo inútil que distrae y al final no se oye bien… “El lector… puede también proponer las intenciones de la oración universal” (IGMR 99)[2].

     ¿Qué decir de las procesiones de ofrendas? 

-          Lo primero es que se va en procesión, caminando juntos.

-          Segundo, suele tener un carácter más bien excepcional, en ocasiones solemnes.

-          ¿Qué se presenta? La materia de la Eucaristía: el pan y el vino. En palabras del misal:

“Aunque los fieles no traigan pan y vino de su propiedad, con este destino litúrgico, como se hacía antiguamente, el rito de presentarlos conserva su sentido y significado espiritual. También se puede aportar dinero u otras donaciones para los pobres o para la iglesia, que los fieles mismos pueden presentar o que pueden ser recolectados en la iglesia, y que se colocarán en sitio oportuno, fuera de la mesa eucarística” (IGMR 73).

-          “Acompaña a esta procesión en que se llevan las ofrendas el canto del ofertorio” (IGMR 74).

-          Las ofrendas deben ser reales: para los pobres o para la iglesia, pero no “simbólicas”: un balón de fútbol, una Biblia (¿a Dios le ofrecemos su Palabra?), un libro de catequesis, un reloj… que luego se recogen cuando acaba la celebración. Ofrendas reales: alimentos que luego se lleven a un asilo, o a Cáritas…

-          Mientras hay un canto. Explicar cada ofrenda con una monición es simplemente una corruptela introducida en la Misa, una alegorización de cosas que deberían ser evidentes por sí mismas al presentarlas. Todo esto se aplica en la Misa con adultos en la que participan algunos niños o en las Misas con niños en las que participan algunos adultos, como rige el Directorio de las Misas con niños.

-          Las ofrendas se entregan a quien preside. Al Obispo en la sede o al pie del altar, haciendo antes inclinación con la cabeza.

     El último servicio, brevemente, es el del monitor. Servicio litúrgico más bien extraordinario y no ordinario; cuanto menos, mejor. Nunca desde el ambón, sino desde otro sitio aparte, un atril auxiliar muy discreto, sin paños ni exorno, va orientando a la asamblea u ofreciendo las explicaciones oportunas, sobre todo en ritos más extraordinarios (Dedicación de una iglesia, coronación de una imagen, etc.). En la Misa debe haber un solo monitor –si se ve necesario este oficio, que no creo que lo sea- y no una persona distinta para cada monición. No multiplicarlas sin necesidad (de entrada, a la primera lectura, a la segunda, al evangelio, incluso acciones de gracias después de la comunión…). 

     El Misal es muy claro: 

 “El comentarista, que hace brevemente las explicaciones y avisos a los fieles, para introducirlos en la celebración y disponerlos a entenderla mejor. Conviene que lleve bien preparados sus comentarios claros y sobrios. En el cumplimiento de su oficio, el comentarista ocupe un lugar adecuado ante los fieles, pero no el ambón” (IGMR 105 b).

     También las moniciones que se pueden referir a la Palabra de Dios: 

 “Hay que atender con mucho cuidado el género literario de estas moniciones. Deben ser sencillas, fieles al texto, breves, preparadas minuciosamente y adaptadas al matiz propio del texto al que deben introducir” (OLM 15).

      El mismo consejo de concisión y brevedad advierten las normas litúrgicas para el sacerdote en las moniciones que le pertenecen (como la del acto penitencial, al inicio del Prefacio o la del Padrenuestro…): 

 “También las referidas al sacerdote, en toda monición debe respetarse su característica, a fin de conseguir que no se convierta en un discurso o en una homilía; debe procurarse la brevedad y evitarse la locuacidad, que podría aburrir a los presentes”[3].