La Escuela Católica

La vida tiene sentido

Dios es el principio y el fin último de todo el universo. Y el hombre debe dirigir su mente y su conducta hacia la única meta de la perfección, que es Dios mismo. Como dice San Agustín: “Nos hiciste, Señor, para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti”. Hemos sido creados por Dios y para Dios y por ello aspiramos a la justicia, a la paz, al bien, a la verdad y a la belleza, que son atributos del Creador. Nuestra verdadera patria es el cielo y no estaremos satisfechos ni seremos plenamente felices hasta que lleguemos a esa deseada “morada sin pesar”[1]. 

El pecado original ha provocado efectos devastadores: la privación de la gracia, la pérdida de la bienaventuranza, la ignorancia, la inclinación al mal, todas las miserias de esta vida y, en fin, la muerte [2]. Después del pecado original, el hombre no podría salvarse, a no ser por la misericordia de Dios. Y esa misericordia consistió en la encarnación del Hijo de Dios para liberar al hombre de la esclavitud del demonio y del pecado. Todos nacimos esclavos y hemos sido comprados al precio de la preciosísima sangre de Cristo.

“El pueblo que andaba a oscuras vio una luz grande. Los que vivían en tierra de sombras, una luz brilló sobre ellos.” Isaías 9, 1-2.

“Pues de su plenitud recibimos todos gracia sobre gracia. Porque la ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vino por Jesucristo.” Jn. 1, 16-17

Cristo pagó con su sangre el precio de nuestra redención, el precio de nuestra liberación de la esclavitud del pecado y, así, nos abrió las puertas del cielo y dio la esperanza de la salvación a cuantos creen en su Nombre:

“Vino a los suyos, pero los suyos no le conocieron. Pero a cuantos le recibieron les dio poder de convertirse en hijos de Dios, a aquellos que creen en su nombre”. Jn. 1, 11-12.

“Si por el delito de uno solo murieron todos ¡cuánto más la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre, Jesucristo, se han desbordado sobre todos! Así pues, como el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenación, así también la obra de justicia de uno solo procura toda la justificación que da la vida.” Romanos 5, 15, 18

La vida tiene sentido: hemos sido creados por Dios y para Dios. Y vivimos para dar gloria y alabanza a Dios, amándolo a Él sobre todas las cosas y al prójimos como a nosotros mismos, y así salvar nuestra alma. En Dios vivimos, nos movemos y existimos. Nuestra esperanza es Cristo. Él es el alfa y la omega, el principio y el fin. Todo fue hecho y es hecho por Él y para Él. No hay otro Salvador que Nuestro Señor Jesucristo. Esa es nuestra fe. Y la fe es necesaria para nuestra salvación. El Señor mismo lo afirma:

“El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se condenará” (Mc 16,16). (Catecismo 183).

Necesitamos la fe

¿Y cómo se transmite la fe? Por la predicación y el bautismo.

Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado, se salvará; pero el que no crea, se condenará. (Mc. 16, 15-16).

Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. (Mt. 28, 19-20).

Las verdades de la fe se enseñan y se aprenden. Y luego, hay quien acepta esa doctrina y cree; y hay quien no.

Dice el Catecismo en el punto 168:

La Iglesia es la primera que cree, y así conduce, alimenta y sostiene mi fe. La Iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Señor (Te per orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia, —A Ti te confiesa la Santa Iglesia por toda la tierra— cantamos en el himno Te Deum), y con ella y en ella somos impulsados y llevados a confesar también : “creo", “creemos". Por medio de la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo. En el Ritual Romano, el ministro del bautismo pregunta al catecúmeno: “¿Qué pides a la Iglesia de Dios?” Y la respuesta es: “La fe". “¿Qué te da la fe?” “La vida eterna".

Dice el Catecismo del P. Astete:

Pero los modernistas pretendieron cambiar la doctrina de la Iglesia. Para ellos, la fe ya no se enseña. La fe, para estos herejes, ya no es creer ni saber o conocer, sino “sentir y tener experiencias de encuentro personal con Jesús”.

La revelación divina, para los modernistas, solo se hace creíble por la experiencia personal o por una especie de intuición o de inspiración privada. Esta doctrina falsa fue condenada explícitamente por San Pío X:

«Si alguno dijere que la revelación divina no puede hacerse creíble por signos exteriores, y que, en consecuencia, sólo por la experiencia individual o por una inspiración privada deben ser movidos los hombres a la fe, sea excomulgado» (Pascendi 4).

Pío X condena sin paliativos la doctrina herética que fundamenta la fe en la experiencia y en los sentimientos religiosos:

[Según los modernistas], en el sentimiento religioso se descubre una cierta intuición del corazón; merced a la cual, y sin necesidad de medio alguno, alcanza el hombre la realidad de Dios, y tal persuasión de la existencia de Dios y de su acción, dentro y fuera del ser humano, que supera con mucho a toda persuasión científica. Lo cual es una verdadera experiencia, y superior a cualquiera otra racional; y si alguno, como acaece con los racionalistas, la niega, es simplemente, dicen, porque rehúsa colocarse en las condiciones morales requeridas para que aquélla se produzca. Y tal experiencia es la que hace verdadera y propiamente creyente al que la ha conseguido.

¡Cómo franquean la puerta del ateísmo, una vez admitidas juntamente con los otros errores mencionados, lo diremos más adelante! Desde luego, es bueno advertir que de esta doctrina de la experiencia, unida a la otra del simbolismo, se infiere la verdad de toda religión, sin exceptuar el paganismo. Pues qué, ¿no se encuentran en todas las religiones experiencias de este género? Muchos lo afirman. Luego ¿con qué derecho los modernistas negarán la verdad de la experiencia que afirma el turco, y atribuirán sólo a los católicos las experiencias verdaderas? Aunque, cierto, no las niegan; más aún, los unos veladamente y los otros sin rebozo, tienen por verdaderas todas las religiones. Y es manifiesto que no pueden opinar de otra suerte, pues establecidos sus principios, ¿por qué causa argüirían de falsedad a una religión cualquiera? No por otra, ciertamente, que por la falsedad del sentimiento religioso o de la fórmula brotada del entendimiento. Mas el sentimiento religioso es siempre y en todas partes el mismo, aunque en ocasiones tal vez menos perfecto; cuanto a la fórmula del entendimiento, lo único que se exige para su verdad es que responda al sentimiento religioso y al hombre creyente, cualquiera que sea la capacidad de su ingenio. Todo lo más que en esta oposición de religiones podrían acaso defender los modernistas es que la católica, por tener más vida, posee más verdad, y que es más digna del nombre cristiano porque responde con mayor plenitud a los orígenes del cristianismo. (Pascendi 13).

Pero veamos ya cómo uno de ellos compone la apología. El fin que se propone alcanzar (el modernista) es éste: llevar al hombre, que todavía carece de fe, a que logre acerca de la religión católica aquella experiencia que es, conforme a los principios de los modernistas, el único fundamento de la fe. (Pascendi 33).

Para los modernistas, la experiencia “mística” (más bien pseudomística), el sentimiento subjetivo y la experiencia es el único fundamento de la fe y la precede: “Creo porque he experimentado en mi vida la presencia de Cristo y lo he sentido en mi corazón…”. Primero siento y experimento y luego acepto, según vaya experimentando yo la doctrina, la verdad revelada, la moral, los sacramentos, etc.

Pero la fe, el conocimiento y la aceptación de la santa doctrina de la Iglesia, debe preceder a la mística y no al contrario, como pretenden los herejes. La fe se enseña y se aprende: es un acto del entendimiento. Así lo dice el Doctor Angélico: “la fe es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina bajo el imperio de la voluntad movida por la gracia de Dios; se trata, pues, de un acto sometido al libre albedrío y es referido a Dios. En consecuencia, el acto de fe puede ser meritorio.” [3]

Según el Catecismo de San Pío X, (864) Fe es una virtud sobrenatural, infundida por Dios en nuestra alma y por la cual, apoyados en la autoridad del mismo Dios, creemos que es verdad cuanto Él ha revelado y que nos propone para creerlo por medio de la Iglesia.

La fe consiste en creer la verdad revelada por Dios: no en sentir ni en tener experiencias ni encuentros.

Dice el Catecismo de San Pío X:

Ser cristiano es un don enteramente gratuito de Dios nuestro Señor, que no hemos podido merecer. Verdadero cristiano es el que está bautizado, cree y profesa la doctrina cristiana y obedece a los legítimos Pastores de la Iglesia.

La Doctrina Cristiana es el conjunto de verdades reveladas que nos enseñó Nuestro Señor Jesucristo para mostrarnos el camino de la salvación. Es necesario aprender la doctrina enseñada por Jesucristo y faltan gravemente los que descuidan aprenderla.

La verdad de la doctrina cristiana se demuestra por la santidad eminente de tantos que la profesaron y profesan, por la heroica fortaleza de los mártires, por su rápida y admirable propagación en el mundo y por su completa conservación por espacio de tantos siglos de varias y continuas luchas. Las partes principales y más necesarias de la doctrina cristiana son cuatro: el Credo, el Padrenuestro, los Mandamientos y los Sacramentos.

En resumen:

1.- El hombre ha sido creado para ir al cielo y disfrutar de la felicidad eterna, de la bondad infinita, de la belleza sin mancha, de la verdad absoluta.

2.- En este mundo, no podemos disfrutar de esa plenitud por culpa del pecado. Cristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Sólo Él puede cambiar el mundo: suyo es el Reino, el poder y la gloria.

3.- Para ir al cielo tenemos que vivir y morir en gracia de Dios, unidos a Nuestro Señor Jesucristo, en comunión con Él. Y quien cree en Cristo guarda sus mandamientos y vive con coherencia eucarística: vive conforme a la fe que profesa y profesa la fe tal cual la ha predicado la Iglesia siempre y en todas partes.

4.- La fe se enseña y se aprende; y, una vez conocida, se acepta o se rechaza. La verdad revelada conforma la doctrina que la Iglesia transmite de generación en generación para la salvación de las almas. Quien acepta esa verdad, se salva. Quien no quiera creer, se condenará. Así pues la aceptación de la verdad divina por parte de nuestra voluntad depende de la gracia que Dios da a los que Él quiere; es Dios mismo quien mueve la voluntad de aquellos a los que Él ha escogido y amado primero. La fe es, en definitiva, un don de Dios. 

La fe funda una cultura y una civilización

La fe católica es el cimiento de la llamada Civilización Occidental. Sobre esa base se contruyó la Cristiandad.

León XIII en su Encíclica Inmortale Dei escribía lo siguiente:

Hubo un tiempo en que la filosofía del Evangelio gobernaba los Estados. En aquella época la eficacia propia de la sabiduría cristiana y su virtud divina habían penetrado en las leyes, en las instituciones, en la moral de los pueblos, infiltrándose en todas las clases y relaciones de la sociedad. La religión fundada por Jesucristo se veía colocada firmemente en el grado de honor que le corresponde y florecía en todas partes gracias a la adhesión benévola de los gobernantes y a la tutela legítima de los magistrados. El sacerdocio y el imperio vivían unidos en mutua concordia y amistoso consorcio de voluntades. Organizado de este modo, el Estado produjo bienes superiores a toda esperanza. Todavía subsiste la memoria de estos beneficios y quedará vigente en innumerables monumentos históricos que ninguna corruptora habilidad de los adversarios podrá desvirtuar u oscurecer. Si la Europa cristiana domó las naciones bárbaras y las hizo pasar de la fiereza a la mansedumbre y de la superstición a la verdad; si rechazó victoriosa las invasiones musulmanas; si ha conservado el cetro de la civilización y se ha mantenido como maestra y guía del mundo en el descubrimiento y en la enseñanza de todo cuanto podía redundar en pro de la cultura humana; si ha procurado a los pueblos el bien de la verdadera libertad en sus más variadas formas; si con una sabia providencia ha creado tan numerosas y heroicas instituciones para aliviar las desgracias de los hombres, no hay que dudarlo: Europa tiene por todo ello una enorme deuda de gratitud con la religión, en la cual encontró siempre una inspiradora de sus grandes empresas y una eficaz auxiliadora en sus realizaciones.

Decía John Senior que la cultura cristiana es la Santa Misa. Y es verdad. Las iglesias, las basílicas y las catedrales se construyen para albergar lo más sagrado, que es Cristo mismo ¡La Santa Hostia es Cristo!

Santo Tomás de Aquino los expresa de manera admirable:

Te adoro con devoción, Dios escondido, oculto verdaderamente bajo estas apariencias. A Ti se somete mi corazón por completo y se rinde totalmente al contemplarte.

Al juzgar de Ti, se equivocan la vista, el tacto, el gusto; pero basta el oído para creer con firmeza; creo todo lo que ha dicho el Hijo de Dios: nada es más verdadero que esta Palabra de verdad.

En la Cruz se escondía sólo la Divinidad, pero aquí se esconde también la Humanidad; sin embargo, creo y confieso ambas cosas, y pido lo que pidió aquel ladrón arrepentido.

No veo las llagas como las vió Tomás pero confieso que eres mi Dios: haz que yo crea más y más en Ti, que en Ti espere y que te ame.

¡Memorial de la muerte del Señor! Pan vivo que das vida al hombre: concede a mi alma que de Ti viva y que siempre saboree tu dulzura.

Señor Jesús, Pelícano bueno, límpiame a mí, inmundo, con tu Sangre, de la que una sola gota puede liberar de todos los crímenes al mundo entero.

Jesús, a quien ahora veo oculto, te ruego, que se cumpla lo que tanto ansío: que al mirar tu rostro cara a cara, sea yo feliz viendo tu gloria.

Amén.

Una catedral gótica, tan hermosa y majestuosa, o un austero y recio templo románico, o mi humilde iglesia de Santiago de Gobiendes, no son sino hermosos recipientes para albergar dignamente el altar, donde se celebra la actualización del sacrificio incruento de Nuestro Señor; y para orlar el sagrario que, con su vela encendida, nos señala que allí está el Señor. Y todas las obras de arte, toda la belleza de los capiteles, los cuadros, las esculturas, los retablos, la música sacra… toda la belleza de la que el hombre es capaz nunca será suficiente para adorar a Cristo Sacramentado como se merece.

Alrededor de la iglesia, discurre la vida: el bautismo de los niños, la confirmación de los jóvenes, los matrimonios, la ordenación de sacerdotes, la unción de los enfermos, los funerales y los entierros; y sobre todo, la Santa Misa y la confesión. 

Y alrededor de nuestras catedrales y de nuestros templos, nacieron pueblos y ciudades, se fundaron escuelas, se construyeron cementerios para enterrar a nuestros muertos; se celebraron romerías, fiestas y procesiones; nacieron universidades; y la gracia de Dios suscitó ríos de santidad que brotaron de las piedras de la Iglesia. En eso consiste la civilización cristiana.

Adoramos a Cristo, Pan de Vida y Cáliz de Salvación; Agua Viva que nos lleva a la vida eterna; Verbo encarnado, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero.

Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.

Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos:
Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre,
por quien todo fue hecho;
que por nosotros, los hombres,
y por nuestra salvación bajó del cielo,
y por obra del Espíritu Santo
se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato;
padeció y fue sepultado,
y resucitó al tercer día, según las Escrituras,
y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre;
y de nuevo vendrá con gloria
para juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendrá fin.

Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo, con el Padre y el Hijo
recibe una misma adoración y gloria,
y que habló por los profetas.

Creo en la Iglesia,
que es una, santa, católica y apostólica.
Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados.
Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro.

Amén.

Esta es la fe de la Iglesia que fundó toda una civilización: la única civilización que merece tal nombre.

La teología católica parte del juicio de fe de que la tradición de la Iglesia y los dogmas de la Iglesia trasmitidos en ella expresan la verdad revelada por Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento de modo válido y de que la verdad de la revelación trasmitida en la Tradición de la Iglesia es universalmente válida e inmutable en su sustancia.

Pero la teología actual intenta franquear el abismo que media entre la tradición dogmática y el pensamiento moderno preguntando por el sentido o la significación del dogma para nosotros hoy. Y para franquear ese abismo, muchos teólogos y pastores de la Iglesia se han quedado con el pensamiento moderno, ilustrado, kantiano y liberal y han despreciado la tradición y los dogmas. De ahí emana, tóxica y con olor a azufre, una nueva iglesia: la Iglesia del Nuevo Paradigma, parodia antropocéntrica de la verdadera Iglesia, que es hereje y apóstata. El abismo entre tradición y pensamiento moderno es infranqueable porque es el mismo que va del cielo al infierno; es el abismo que media entre el Quis ut Deus? de San Miguel Arcángel y el Non serviam de Lucifer.

Las Escuelas y las Universidades Católicas

Pues bien, las escuelas y universidades católicas tienen que transmitir la verdadera fe de la Iglesia y así, contribuir a que los niños caminen hacia ese fin para el que han sido creados: tienen que ayudar a la salvación de sus almas, enseñándoles a vivir piadosamente, como buenos cristianos.

Santo Tomás define la educación como la “conducción y promoción de la prole al estado perfecto del hombre en cuanto hombre, que es el estado de virtud“. La escuela serviría para preparar al niño para que, al llegar a la edad adulta, se pueda valer por sí mismo y vivir como un buen cristiano, llevando una vida piadosa, y así salvar su alma.

En el Proemio de las Constituciones de la Congregación Paulina de los Pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pías, San José de Calasanz escribe en la misma línea que el Doctor Angélico:

En la Iglesia de Dios y bajo la guía del Espíritu Santo, las Instituciones Religiosas tienden a la plenitud de la Caridad como a su fin verdadero, mediante el ejercicio de su propio ministerio. Esto mismo y con todo empeño, se propone hacer nuestra Congregación cumpliendo la misión que le ha sido confiada por su Santidad Pablo V, de feliz memoria, Vicario de Cristo en la tierra. Concilios Ecuménicas, Santos Padres, filósofos de recto criterio afirman unánimes que la reforma de la Sociedad Cristiana radica en la diligente práctica de esta misión. Pues si desde la infancia el niño es imbuido diligentemente en la Piedad y en las Letras, ha de preverse, con fundamento, un feliz transcurso de toda su vida. […]

Por caridad, los escolapios pretendían educar a los niños para que llevaran una vida piadosa desde pequeños para que llegaran al cielo.

San Juan Bautista de La Salle, en sus Meditaciones, se dirige a los maestros con estas palabras:

Como ustedes son los embajadores y los ministros de Jesucristo en el empleo que ejercen, tienen que desempeñarlo como representando al mismo Jesucristo. Él desea que sus discípulos los miren como a Él mismo, y que reciban sus instrucciones como si se las diera Él mismo (2 Co 5,20).

Deben estar persuadidos de que es la verdad de Jesucristo la que habla por su boca, que sólo en nombre suyo les enseñan y que Él es quien les da autoridad sobre ellos. Son ellos la carta que Él les dicta y que ustedes escriben cada día en sus corazones, no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo (2 Co 3,3), que actúa en ustedes y por ustedes, por la virtud de Jesucristo. Esta los hace triunfar de cuantos obstáculos se oponen a la salvación de los niños, iluminándolos en la persona de Jesucristo (2 Co 4,6) para que eviten todo lo que le puede desagradar.

Está claro que para La Salle el centro de sus escuelas es Cristo y el fin primordial es la salvación de los niños. Los maestros son nada más y nada menos que embajadores y ministros de Jesucristo.

Para San Juan Bautista, como para Santo Tomás, como para San José de Calasanz, la educación sienta las bases de una vida virtuosa. Ahora bien, para poder educar a los jóvenes, los maestros deben predicar con el ejemplo:

Por consiguiente, ¿ponen su principal cuidado en instruir a sus discípulos en las máximas del Santo Evangelio y en las prácticas de las virtudes cristianas? ¿No hay nada que los entusiasme tanto como lograr que se aficionen a ellas? ¿Consideran el bien que intentan hacerles como el cimiento de todo el bien que ellos practicarán posteriormente en su vida? Los hábitos virtuosos que uno ha cultivado durante la juventud, al hallar menos obstáculos en la naturaleza corrompida, echan raíces más profundas en los corazones de quienes se han formado en ellos.

Si quieren que sean provechosas las instrucciones que dan a los que tienen que instruir, para llevarlos a la práctica del bien, es preciso que las practiquen ustedes mismos, y que estén bien inflamados de celo, para que puedan recibir la comunicación de las gracias que hay en ustedes para obrar el bien; y que su celo les atraiga el Espíritu de Dios para animarlos a practicarlo.

Si el maestro no arde en celo apostólico y no practica lo que predica, es inútil su labor, que estará destinada al fracaso. Para salvar las almas de los niños, el maestro tiene que ser santo y arder en celo apostólico.

San Juan Bosco, en el siglo XIX, afirma que la educación es cosa del corazón e insistía en que con amabilidad y cariño se conseguía más que con los castigos físicos. Don Bosco resumía su sistema preventivo en tres palabras: razón, religión, amor y quiere, por encima de todo, que sus alumnos se salven y sean santos.

Quiero que me ayuden en una empresa, en un negocio. Es el salvar vuestras almas. Este no es sólo el principal, sino el único motivo por el que yo estoy aquí. Pero sin su ayuda no puedo hacer nada. Necesito que nos pongamos de acuerdo y que entre ustedes y yo exista una verdadera confianza y amistad” (Buenas Noches de Don Bosco).

La Religión es la idea central de todo el método educativo de don Bosco. Llevar a los muchachos a la amistad con Cristo. Que establezcan una relación sencilla y familiar con Dios en la oración, en el ofrecimiento de las pequeñas cosas: juegos, trabajo, estudio… Los medios fundamentales que propone San Juan Bosco son la eucaristía, la confesión, la dirección espiritual, la oración y el amor a la Virgen.

Así pues, los grandes santos de la educación católica, desde el siglo XIII de Santo Tomás de Aquino hasta San Juan Bosco en el XIX están de acuerdo en lo fundamental: educamos para llevar las almas de los niños a Cristo, para procurar su santificación, para que lleguen a ser personas virtuosas que en su vida adulta, puedan vivir como buenos cristianos y llegar al cielo.

El objetivo es el cielo. Por caridad, debemos mostrar a nuestros alumnos el camino que les permita vivir una vida plena que les lleve hasta el cielo. Los maestros católicos somos sembradores de la semilla del Reino en los corazones de nuestros alumnos. Por amor a Dios, a quien debemos amar sobre todas las cosas, amamos a nuestros alumnos y el mejor regalo que les podemos hacer es ese tesoro escondido por el que merece la pena venderlo todo: Cristo.

Pío XI señalaba en 1929 - hace menos de un siglo - con toda claridad en su Encíclica Divini Illius Magistri cuál es la finalidad de la escuela católica:

80. El fin propio e inmediato de la educación cristiana es cooperar con la gracia divina en la formación del verdadero y perfecto cristiano; es decir, formar a Cristo en los regenerados con el bautismo, según la viva expresión del Apóstol: Hijos míos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros (Gál 4,19). Porque el verdadero cristiano debe vivir la vida sobrenatural en Cristo: Cristo, vuestra vida (Col 3,4), y manifestarla en toda su actuación personal: Para que la vida de Jesús se manifieste también en nuestra carne mortal(2Cor 4,11).

81. Por esto precisamente, la educación cristiana comprende todo el ámbito de la vida humana, la sensible y la espiritual, la intelectual y la moral, la individual, la doméstica y la civil, no para disminuirla o recortarla sino para elevarla, regularla y perfeccionarla según los ejemplos y la doctrina de Jesucristo.

Y no hace muchos años, Benedicto XVI nos lanzaba una serie de preguntas a los responsables de las escuelas y universidades católicas que todavía resuenan proféticas en nuestros oídos:

“¿Estamos realmente dispuestos a confiar todo nuestro yo, inteligencia y voluntad, mente y corazón, a Dios? ¿Aceptamos la verdad que Cristo revela? En nuestras universidades y escuelas ¿es “tangible” la fe? ¿Se expresa fervorosamente en la liturgia, en los sacramentos, por medio de la oración, los actos de caridad, la solicitud por la justicia y el respeto por la creación de Dios? Solamente de este modo damos realmente testimonio sobre el sentido de quiénes somos y de lo que sostenemos.”

¿Es tangible la fe en nuestras escuelas y universidades? La escuela católica debe dirigir la mente y la conducta de los niños y jóvenes hacia Dios para procurar la salvación de sus almas. La Escuela Católica es Iglesia y ha de tener necesariamente los mismos fines que la Iglesia: salvar almas. Y para ello, debemos pone en práctica las obras de misericordia espirituales y, a veces, también las corporales: enseñar al que no sabe, dar buen consejo a quien lo necesita, corregir al que se equivoca, consolar al que está triste y sufrir con paciencia los defectos del prójimo. Y además, rezamos por los vivos, por los enfermos y por los difuntos; damos ropa a quienes no tienen dinero para comprarla y hasta damos de comer a los niños y a las familias que no tiene medios ni para eso… Porque la norma fundamental de nuestras escuelas es la Caridad, que es Cristo mismo (Dios es amor).

Cristo es la roca firme que ha de cimientar nuestros colegios. Porque si las instituciones educativas católicas pretenden asentarse sobre otro cimiento que no sea Cristo, se hundirán irremediablemente, porque estarán construidas sobre arena.

El Pacto Educativo Global: la escuela antropocéntrica

Y eso es lo que ha pasado y está pasando con la escuela y la universidad católica en los últimos cincuenta años y hasta el día de hoy. La mayoría de las escuelas católicas ha quitado a Cristo del centro, se han olvidado de su principio y fundamento [4]. Y han cambiado a Nuestro Señor por “la persona”. Las escuelas católicas parece ser que deben plantearse objetivos muy distintos al de llevar almas a Cristo. Ahora se propone un Pacto Educativo Global que pretende, literalmente, lo siguiente:

1. Poner en el centro de todo proceso educativo formal e informal a la persona, su valor, su dignidad, para hacer sobresalir su propia especificidad, su belleza, su singularidad y, al mismo tiempo, su capacidad de relacionarse con los demás y con la realidad que la rodea, rechazando esos estilos de vida que favorecen la difusión de la cultura del descarte.
2. Escuchar la voz de los niños, adolescentes y jóvenes a quienes transmitimos valores y conocimientos, para construir juntos un futuro de justicia y de paz, una vida digna para cada persona.
3. Fomentar la plena participación de las niñas y de las jóvenes en la educación.
4. Tener a la familia como primera e indispensable educadora.
5. Educar y educarnos para acoger, abriéndonos a los más vulnerables y marginados.
6. Comprometernos a estudiar para encontrar otras formas de entender la economía, la política, el crecimiento y el progreso, para que estén verdaderamente al servicio del hombre y de toda la familia humana en la perspectiva de una ecología integral.
7. Salvaguardar y cultivar nuestra casa común, protegiéndola de la explotación de sus recursos, adoptando estilos de vida más sobrios y buscando el aprovechamiento integral de las energías renovables y respetuosas del entorno humano y natural, siguiendo los principios de subsidiariedad y solidaridad y de la economía circular.

Hemos pasado de aspirar a salvar el alma de los niños y jóvenes, a predicar la ecología integral para cuidar a la Madre Tierra. Como ven, en estos objetivos hay un poco de todo: una kilo de antropocentrismo personalista, una capa de utopía pacifista, estilo “Imagin”[5]; una pizca de feminismo, mucho progresismo alternativo y una guinda de ecología integral. Todo, menos Cristo. Aquí el cielo se plantea en la Tierra; el paraíso, en una sociedad utópica con tintes comunistas y una lucha de clases disfrazada de acogida a los marginados. Pero, en definitiva, se trata de que la educación contribuya a un cambio social, económico y político similar (por no decir idéntico) al que propugna la ONU en sus objetivos del milenio y el Foro Económico Mundial (Foro de Davos). El nuevo paradigma de la iglesia quiere cambiar el mundo, al mejor estilo revolucionario: libertad, igualdad y fraternidad. Pero nada de salvar almas ni de vida eterna ni de cielo ni, mucho menos, de infierno (eso ha quedado desterrado para siempre): todo inmanente, todo de tejas para abajo. Del más allá, de Dios, de Jesucristo, nada de nada.

Hemos cambiado a Cristo por un antropocentrismo que se ha olvidado del pecado original y de la necesidad de redención. Se han olvidado hasta de la fe. Parece como si la encarnación del Hijo de Dios, de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, no hubiera servido para nada y que la pasión y muerte de Cristo en la Cruz hubiera sido en vano. Porque si la dignidad de todo ser humano es igual para todos por el hecho de haber sido creados a imagen y semejanza de Dios, si todos estamos salvados, ¿para qué el sacrificio de Cristo en la cruz? Si no hay pecado que redimir, ¿para qué nos haría falta un Salvador?

Hemos cambiado a Nuestro Señor por la ideología dominante, por el Pensamiento Único, por el Globalismo totalitario con pretensiones de “gobernanza mundial”. En la mayoría de nuestras escuelas y universidades, antaño católicas, hoy se enseña Ideología de Género, se inculcan los principios del Lobby LGTBI, se normaliza el matrimonio homosexual, se difunde el multiculturalismo y el indiferentismo religioso (todas las religiones son igual de buenas para la salvación: de hecho, todos se salvan sin necesidad de fe ni de bautismo); y se promueve una fraternidad universal maravillosamente utópica y fuera de la realidad. Porque no hay más fraternidad que la de los hijos de Dios que nacen por el agua y el Espíritu: la fraternidad de los miembros del Cuerpo Místico de Cristo. Y no habrá verdadera paz hasta que todos los hombres y todas las naciones se conviertan y reconozcan a Cristo como único y verdadero Rey. Por eso, los misioneros siempre han dado su vida por anunciar el Evangelio (recordemos a San Francisco Javier), mostrando un celo apostólico infatigable: resultaba urgente salvar almas. Y solo Cristo salva.

Así lo afirmaba Pío XI en la Encíclica Quas Primas:

En la primera encíclica, que al comenzar nuestro Pontificado enviamos a todos los obispos del orbe católico, analizábamos las causas supremas de las calamidades que veíamos abrumar y afligir al género humano.

Y en ella proclamamos Nos claramente no sólo que este cúmulo de males había invadido la tierra, porque la mayoría de los hombres se habían alejado de Jesucristo y de su ley santísima, así en su vida y costumbres como en la familia y en la gobernación del Estado, sino también que nunca resplandecería una esperanza cierta de paz verdadera entre los pueblos mientras los individuos y las naciones negasen y rechazasen el imperio de nuestro Salvador.

La paz perpetua de Kant es una gran mentira. La única paz verdadera entre los pueblos vendrá del imperio de Nuestro Señor. Gozaremos de una paz perpetua cuando, al nombre de Jesús se doble toda rodilla en la tierra, en el cielo y en el abismo; y toda lengua confiese que Cristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

La Iglesia del Nuevo Paradigma, liberal ella, plantea un paraíso en términos puramente inmanentes, terrenales: nos ofrece una utopía a ras de suelo; una pseudorredención del género humano en clave kantiana: debemos construir una cosmópolis jurídica y ética que garantice la paz perpetua. Hay que acabar con las armas, con los ejércitos, con las guerras, con las fronteras, con las clases…

Según los kantianos, la autodeterminación es “el derecho que tenemos a ser, comportarnos y amar de forma libre", sin sentirnos constreñidos por Dios ni por mandamientos ni por nada. El “Reino de los Fines” representa una sociedad de seres humanos autónomos, libres para hacer lo que quieran, para ser lo quieran ser; dueños de su vida y responsables de sus actos. Los Fines-en-sí-mismos no dependen de nada ni de nadie ni tiene por qué someterse a ninguna ley divina que ellos no se hayan dado de antemano a sí mismos. El hombre es soberano y rey de sí mismo: no es Dios el Señor ni el Rey, ni el Principio ni el Fin: así es la persona autodeterminada. El hombre es su propio dios. El hombre es fin en sí mismo porque no tiene otra finalidad ni otra razón de ser que disfrutar de su propia vida. El mundo moderno es como el rico necio de la parábola. Dice el Señor en el Evangelio de san Lucas:

El terreno de un hombre rico le produjo una buena cosecha. Así que se puso a pensar: “¿Qué voy a hacer? No tengo dónde almacenar mi cosecha”. Por fin dijo: “Ya sé lo que voy a hacer: derribaré mis graneros y construiré otros más grandes, donde pueda almacenar todo mi grano y mis bienes.

Y diré: Alma mía, ya tienes bastantes cosas buenas guardadas para muchos años. Descansa, come, bebe y disfruta de la vida”.

¡Carpe Diem!

Pero Dios le dijo: “¡Necio! Esta misma noche te van a reclamar la vida. ¿Y quién se quedará con todo lo que has acumulado?”

El Señor le dice al mundo moderno:

Porque dices: yo soy rico, me he enriquecido y de nada tengo necesidad; y no sabes que eres un desdichado, un miserable, un indigente, un ciego y un desnudo; te aconsejo que compres de mi oro acrisolado por el fuego, para que te enriquezcas, y vestiduras blancas para que te vistas, y no aparezca la vergüenza de tu desnudez, y colirio para ungir tus ojos a fin de que veas. (Apocalipsis 3, 17-18)

Nadie puede añadir ni un solo segundo a su vida, porque la vida no es nuestra ni está en nuestras manos, sino en las manos de Dios. Nosotros no somos dueños de la vida: es Dios quien nos la da y quien nos la demanda. Solo Dios es Dios. Pero el necio moderno, ensoberbecido, se tiene por creador de sí mismo y detesta ser criatura y causa segunda. El hombre quiere ser Dios. Ese es su gran pecado y su perdición. El hombre moderno no ve que es un ser miserable, un indigente, un ciego y un desnudo y que necesita de Dios para todo: sin Él no podemos hacer nada.

Las escuelas y universidades católicas, en su inmensa mayoría, han dejado de serlo: ahora son modernas hijas de Kant y siervas del “Reino de los Fines", que pretenden acompañar y guiar a esas personas libres, capaces de autodeterminarse en la búsqueda de la verdad. Las instituciones educativas católicas han renunciado la mayoría de ellas a su fundamento, que es Cristo, y a su finalidad última, que es llevar almas a Cristo para procurar que todos se salven.

Cualquiera puede enseñar matemáticas o lenguas o física y química. La excelencia educativa desde el punto de vista puramente académico no es exclusiva de las escuelas y universidades católicas. Muchas de nuestras instituciones educativas se han vendido al mundo y han vendido a Cristo por un plato de lentejas o, si lo prefieren, por treinta monedas de plata. Traicionando la sangre de nuestros mártires, han decidido ir a favor de corriente y pactar con las ideologías del mundo que hace menos de cien años nos estaban matando y quemando nuestros templos. Lo importante es el negocio: tener clientes que paguen sus cuotas. Y si para eso hay que transigir con los pecados del mundo para no resultar antipáticos, pues adelante.

El liberalismo, el marxismo, el feminismo, el ecologismo político, la Ideología de Género… toda la bazofia ideológica de la modernidad ha entrado en las escuelas y universidades de la Iglesia. Y hay universidades que admiten el aborto y curas y frailes que justifican la eutanasia e instituciones educativas nominalmente católicas que aplauden el matrimonio homosexual; y centros educativos católicos cuyos profesores, mayoritariamente, no son católicos. Por eso los pocos centros verdaderamente católicos que quedan y los pocos directores o profesores realmente católicos que seguimos al pie del cañón somos tildados de “ultracatólicos”: no porque seamos más católicos que nadie, sino porque simplemente somos católicos, mientras que la mayoría de los que se llaman católicos han dejado hace tiempo de serlo, aunque mantengan el rótulo y la licencia eclesiástica.

Nosotros vivimos en el mundo pero no somos de este mundo. Según Royo Marín, el mundo es el ambiente anticristiano que se respira entre las gentes que viven completamente olvidadas de Dios y entregadas por completo a las cosas de la tierra. Nosotros no podemos ni debemos pactar con el mundo ni claudicar ante sus pecados ni guardar silencio ante sus iniquidades.

La mayoría de las escuelas y universidades católicas son realmente modernistas y liberales, cuando no, en bastantes casos, abiertamente marxistas. Y lo que pasa es que, cuando el sarmiento se separa de la vid verdadera, se muere y no sirva más que para echarlo al fuego[6]. Cristo es la vid y sin Él no podemos hacer nada. Por eso, apartados de Cristo, las escuelas católicas languidecen y se mueren. Y eso está pasando desde hace ya muchos años. Órdenes religiosas que pierden vocaciones y tiene que cerrar colegios o cederlos a fundaciones o a instituciones privadas para que sigan abiertos, perdiendo su identidad para siempre. Esa es la verdad, la triste realidad de las instituciones educativas católicas. Quedan unas pocas que siguen aferrándose a la Verdad pero son la excepción que confirma la regla.

¿Soluciones?

Sobre todo, volver a Cristo y a la sana doctrina. Podríamos empezar por acabar con las capillas que aparecen y desaparecen tras esas puertas correderas que facilitan que esos espacios puedan ser al mismo tiempo aulas multiusos; y colocar el Sagrario en el centro del colegio: en el centro físico y, sobre todo, en el centro de la vida del colegio. Podríamos seguir por contratar a profesores que sean realmente católicos y vivan su fe con coherencia, sabiéndose llamados a la santidad. Podríamos continuar apelando a los obispos a que cumplan con sus obligaciones para que exijan que las escuelas y universidades que se llamen católicas, lo sean realmente. Y podríamos terminar abandonando la estúpida pretensión de estar siempre en la vanguardia y de subirnos a la ola de las últimas novedades pedagógicas que salen cada cinco años, para dedicarnos a hacer lo que toda escuela con sentido común debe hacer: que haya profesores que enseñen y alumnos que aprendan. Así de fácil: menos novedades y más Tradición.

Las teorías pedagógicas modernas son hijas de la Revolución y buscan afanosamente cambiar el mundo (seguimos en ello) y hacer felices a los niños; y todo eso, sin contar con Dios para nada. Así lo decía, en 1929, Pío XI en la Encíclica Divini Illius Magistri:

En realidad, nunca se ha hablado tanto de la educación como en los tiempos modernos; por esto se multiplican las teorías pedagógicas, se inventan, se proponen y discuten métodos y medios, no sólo para facilitar, sino además para crear una educación nueva de infalible eficacia, que capacite a la nuevas generaciones para lograr la ansiada felicidad en esta tierra.

En vez de dirigir la mirada a Dios, primer principio y último fin de todo el universo, se repliegan y apoyan sobre sí mismos, adhiriéndose exclusivamente a las cosas terrenas y temporales; y así quedan expuestos a una incesante y continua fluctuación mientras no dirijan su mente y su conducta a la única meta de la perfección, que es Dios.

Es falso todo naturalismo pedagógico que de cualquier modo excluya o merme la formación sobrenatural cristiana en la instrucción de la juventud; y es erróneo todo método de educación que se funde, total o parcialmente, en la negación o en el olvido del pecado original y de la gracia, y, por consiguiente, sobre las solas fuerzas de la naturaleza humana. A esta categoría pertenecen, en general, todos esos sistemas pedagógicos modernos que, con diversos nombres, sitúan el fundamento de la educación en una pretendida autonomía y libertad ilimitada del niño o en la supresión de toda autoridad del educador, atribuyendo al niño un primado exclusivo en la iniciativa y una actividad independiente de toda ley superior, natural y divina, en la obra de su educación

Hemos de concluir que la finalidad de casi todos estos nuevos doctores no es otra que la de liberar la educación de la juventud de toda relación de dependencia con la ley divina. Por esto en nuestros días se da el caso, bien extraño por cierto, de educadores y filósofos que se afanan por descubrir un código moral universal de educación, como si no existiera ni el decálogo, ni la ley evangélica y ni siquiera la ley natral, esculpida por Dios en el corazón del hombre, promulgada por la recta razón y codificada por el mismo Dios con una revelación positiva en el decálogo. Y por esto también los modernos innovadores de la filosofía suelen calificar despreciativamente de heterónoma, pasiva y anticuada la educación cristiana por fundarse esta en la autoridad divina y en la ley sagrada.

Efectivamente, ahora la pedagogía debe promover la autonomía del alumno (sobre todo respecto a Dios), su libertad y su espontaneidad y debe emplear metodologías activas y modernas. Por eso se desprecia a la escuela tradicional con el discurso de que “no se puede dar clase en el siglo XXI igual que se hacía en el XIX”. Ahora se aprende a base de experiencias. Memorizar y estudiar es de fascistas.

Suplicando a Dios la santidad de los alumnos, de sus familias y de los propios profesores y trabajadores de los centros educativos católicos, se está colaborando en la construcción de una sociedad mejor y más justa. La sociedad cambiará en la medida en que cada uno de nosotros seamos santos por la gracia de Dios: menos revoluciones y más penitencia. Pero no al revés, que es lo que pretenden los modernistas: cambiamos la sociedad para que todos sean felices. Es justo en el orden contrario: seamos justos y pacíficos y el mundo será justo y pacífico. Adoremos a Cristo todos los hombres y todas la naciones y entonces el mundo será mejor. Pero es Cristo quien quita el pecado del mundo: no nosotros con nuestras solas fuerzas. Solo unidos al Señor se extiende el Reino de Dios. Es lo que pedimos en el Padre Nuestro: que venga a nosotros su Reino y que se haga su voluntad en la tierra como en el cielo.

Casar la doctrina católica con la ideología liberal y con sus excrecencias posteriores resulta misión imposible.  O se hace la voluntad de Dios, como rezamos en el Padre Nuestro; o se hace la voluntad de la persona-fin-en-sí-mimo. O el Reino de Dios o el Reino de los Fines. La antropología católica no predica la autonomía de ser humano, sino su teonomía: dependemos de Dios (somos causas segundas) y debemos cumplir sus Mandamientos para ser realmente libres y alcanzar el fin para el que hemos sido creados: ir al cielo. Matar a Dios, convertir a Dios en algo accesorio y poco menos que decorativo es matar a la escuela católica. La escuela liberal modernista no es católica. Hay que llamar a los cosas por su nombre, si queremos poner solución a la situación desastrosa de nuestras instituciones educativas. Ya no es hora de paños calientes, sino de extirpar los miembro hediondos y putrefactos para salvar la educación católica como elemento fundamental de la misión evangelizadora de la Iglesia. Lo que ya no sirve para aquello para lo que ha sido creado ya no vale para nada.

Corren tiempos de confusión y de apostasía: más razón para que pidamos a Dios que aumente nuestra fe y nos haga cada día más santos para que el Espíritu Santo habite en nosotros y atraiga con el poder de su gracia a todas las almas de nuestros alumnos hacia sí para que se salven. Ese es el único y verdadero negocio de las instituciones educativas cristianas: la salvación de las almas. Y la mejor metodología, la caridad. Todo lo demás, dejémoslo en manos de la Divina Providencia. Volvamos a lo que siempre han propuesto nuestros santos educadores: la caridad de Cristo nos urge a llevar todas las almas a Cristo para que se salven.

Medios:

1.- Poner a Cristo en el centro de la vida de las instituciones educativas católicas (vivir el amor a Dios):

• Eucaristía: comunión frecuente, misa diaria y visitas al Santísimo.
• Confesión frecuente y examen diario de conciencia.
• Dirección espiritual.
• Oración: sencilla, continua unión con Dios, jaculatorias.
• Amor a la Virgen: confianza en María ante las dificultades, devoción al rosario, imitar las virtudes de la Virgen (pureza, fe…).

2.- Practicar las obras de misericordia (practicar el amor al prójimo):

• Enseñar al que no sabe: excelencia académica y fidelidad a la tradición.
• Dar buen consejo a quien lo necesita.
• Corregir al que se equivoca.
• Consolar al triste.
• Sufrir con paciencia los defectos del prójimo.

3.- Enseñar las artes, las letras y las ciencias buscando la excelencia y desarrollando el espíritu crítico de los niños y jóvenes para que al llegar a la vida adulta puedan valerse por sí mismos. Cuanto más cerca estemos de la verdad y de la belleza, más cerca estaremos de Dios.

En definitiva, la escuela católica debe ser una parte de la Iglesia en la que se viva la piedad y la caridad como principio y fundamento de la labor educativa. Llevar almas a Cristo: ese es nuestra misión.

Los educadores católicos hemos de procurar vivir en gracia de Dios para que el Espíritu Santo nos conceda a nosotros y a nuestros alumnos sus dones de sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, conocimiento, piedad y temor de Dios. Nosotros solos no podemos hacer nada. Pero todo lo podemos en Aquel que nos redime. Nuestra verdadera patria no es la “casa común”; nosotros no adoramos a la Madre Naturaleza. Nosotros somos de Cristo y nuestra patria verdadera es el Cielo. Pidamos al Señor que nos santifique para que podamos llevar las almas de nuestros niños al Cielo.

Siempre tenemos confianza, aunque sabemos que, mientras vivimos en el cuerpo, estamos desterrados, lejos del Señor. Caminamos guiados por la fe, sin ver todavía. Estamos, pues, llenos de confianza y preferimos salir de este cuerpo para vivir con el Señor. Por eso procuramos agradarle, en el destierro o en la patria. Porque todos tendremos que comparecer ante el tribunal de Cristo, para recibir el premio o el castigo por lo que hayamos hecho en esta vida. (II Cor. 5, 6-10)

Que la Santísima Virgen María interceda por nosotros, por la Iglesia y por las escuelas católicas para que siguiendo su ejemplo y con la gracia de Dios, seamos humildes siervos del Señor y podamos decir con nuestra Madre del Cielo:

Mi alma glorifica al Señor,
y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador.
Pues se ha dignado mirar a su humilde sierva,
Y desde ahora me llamarán dichosa
por todas las generaciones.
Grandes cosas ha hecho en mí el Poderoso;
¡Santo es su nombre!
La misericordia de Dios es eterna
para aquellos que le temen.
Con su brazo hizo grandes proezas,
y deshizo los planes de los soberbios.
Derrocó del trono a los poderosos,
Y puso en alto a los humildes.
A los hambrientos los colmó de bienes,
y a los ricos los dejó con las manos vacías.

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[1] Este mundo es el camino/ para el otro, qu’es morada/ sin pesar. Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre.

[2] Catecismo de San Pío X, 65.

[3] Santo Tomás, Suma Teológica II-II, cuestión 1, artículo 4

[4] Principio y fundamento. En los Ejercicios Espirituales de San Ignacio: “El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor y, mediante esto, salvar su ánima…” [EE 23]

[5] John Lennon: https://www.youtube.com/watch?v=YkgkThdzX-8

[6] Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto, porque separados de mí nada podéis hacer. Jn. 15, 5