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27.10.10

El cinismo eclesial institucionalizado o lo que más aleja a los jóvenes de Barcelona del catolicismo

La animadversión de la juventud catalana, especialmente la de su canal histórico, hacia el catolicismo en Cataluña, alcanza hoy cotas no igualadas en ninguna otra parte del Estado.

Por una parte, si se asume acrítica y unilateralmente el argumento según el cual todo es por culpa de la infiltración del nacionalismo en la Iglesia de Cataluña, uno acaba por no entender nada. Pues, si tan catalanista es aquí la Iglesia (que lo es mucho) y tan nacionalista es la juventud catalana (y al parecer lo es masivamente), el resultado tendría que ser que cada domingo las parroquias catalanas se tendrían que llenar hasta la bandera de jóvenes nacionalistas entusiastas, cantando todos al mismo son. Pero algo falla en esta argumentación.

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26.10.10

Pousa y Ballarín, modelos de sacerdote en TV3 ante la venida del Papa

Manel Pousa, en el festival Estos días estoy muy atento a TV3, la televisión pública del Tripartito catalán, para ver como enfoca la actualidad religiosa en las horas previas a la visita del Santo Padre a Barcelona. Pues bien, la citada televisión ha dedicado en pocos días nada menos que dos programas a dos sacerdotes catalanes, y estos no podían ser menos representativos de lo que tiene que ser un ministro de Dios: El Rvdo. Manuel Pousa, también conocido como el cura abortero (pues reconoció públicamente pagar abortos y no se retractó de sus afirmaciones) y el Rvdo. Josep Maria Ballarín, también conocido como "mosén Troncho" y últimamente como "el amigo de Laporta".

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25.10.10

¿Benavent, obispo de Solsona?

Según nos informan nuestras fuentes romanas va a haber una auténtica sorpresa en la designación de obispo de Solsona. La terna remitida a Roma (compuesta por los sacerdotes Novell, Miracle y Corts) ha sido rechazada y parece que se va a nombrar a Monseñor Enrique Benavent Vidal, obispo auxiliar de Valencia. Además el nombramiento va a ser inminente. Casi con toda seguridad se precipite esta misma semana, coincidiendo con la designa de nuevo obispo de Sigüenza, que mi buen amigo PacoPepe (en su informadísimo blog La Cigüeña de la Torre) augura para el auxiliar de Madrid, Martínez Camino.

¿Qué ha podido suceder para un cambio tan repentino? La terna remitida a Roma no era más que un envoltorio para la elección de Mossèn Xavier Novell. Desde esta web hemos informado, casi en tiempo real, de las vicisitudes para proveer al sucesor de Traserra. Tras él se escondía un duelo de fámulos: Novell o Turull. O el fámulo de Traserra o el fámulo de Sistach. Este último no llegó ni a entrar en la terna. Por otro lado, Novell gozaba del aval inestimable de Monseñor Ladaria, que había sido el preparador de su doctorado. Miracle y Corts iban de meros comparsas. Era una terna similar a la que se propuso al Consejo del Reino por Fernández Miranda para la elección de Suárez. Decían las malas lenguas que Torcuato les dijo a los consejeros que eligieran libremente a un Presidente, pero que debería empezar por Su y acabar por Arez.

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24.10.10

Sistach recurre a la Academia de Mossos de Mollet

Algunos de nuestros amables lectores y colaboradores nos han dilucidado un nuevo problema aritmético que a todos se nos planteaba. A principios de septiembre desde la Comisión preparatoria de la visita del Papa apuntaban que eran necesarios 1.500 voluntarios. Hasta el pasado viernes 15 de octubre, la cifra conseguida ascendía únicamente a 800 voluntarios. Pero tan sólo cuatro días después, el martes 19 por la mañana en la conferencia de Prensa que tuvo lugar en el edificio del Seminario, allí se aseguró que el número de voluntarios “ascendía a 1.800”.

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22.10.10

Capítulo 7 º: El Gesto del Saludo y de la Fraternidad: El Beso Litúrgico

San Pablo es el primero que habla de este gesto, hasta entonces extraño al culto, como gesto de saludo y de espiritual fraternidad : Salutate fratres omnes in ósculo sancto (1) No podemos precisar si el Apóstol se refería con estas palabras a un rito litúrgico; pero esto es sumamente probable, porque San Justino, a mitad del siglo II, lo recuerda expresamente como tal.

Nada impide creer que en esta época el beso se diese sobre los labios, como era costumbre en la vida civil, y sin distinción de sexo; tal promiscuidad estaba en vigor todavía en África en tiempo de Tertuliano, el cual no disimula la dificultad para un marido pagano de permitir a la mujer cristiana alicui fratrum ad osculum convenire (2). Pero es fácil comprender que cuando la simplicidad y la pureza de las costumbres primitivas comenzaron a disminuir, un gesto tal podía dar lugar a abusos, los cuales se trató de remediar con varios medios. El principal fue el de limitar el beso a cada uno de los sexos, hombres con hombres, mujeres con mujeres, como prescribe la Traditio. La carta del Pseudo-Clemente (siglos II-III) no sólo atestigua que los hombres se cambiaban solamente entre ellos el beso, viri viris (3), sino que añade el particular curioso de que las mujeres besaban la mano derecha de los hombres, envuelta por ellos en el pliegue del vestido.

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