En el pasado mes de noviembre Su Santidad Benedicto XVI consagró la basílica de la Sagrada Familia de Barcelona, acto al que toda la progresía barcelonesa dio su apoyo para reforzar la figura y el prestigio de n.s.b.a. cardenal Martínez Sistach. Desde entonces nuestro arzobispo no para de citar el templo diseñado por el Siervo de Dios Antonio Gaudí y de recordar la visita papal a nuestra ciudad. Pero hay un capítulo que muchos desconocen y que no debe quedar en el olvido, y es que en 1965 una carta a La Vanguardia, firmada por muchos nombres ilustres pedía que el templo no se acabase y se dejase como estaba, los argumentos, de un progresismo caduco muy propio de aquellos tiempos, no tienen desperdicio, pero lo más grave de todo es que entre los firmantes hay personas muy próximas al cardenal Sistach, entre ellos el mismísimo obispo auxiliar emérito Don Pere Tena Garriga.

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4. Requiem por la música sacra (4ª Parte)

Entonces llegó el Concilio Vaticano II. Y parecía que el mundo tenía que empezar de cero. Nunca como entonces se habló tanto de liturgia en España; nunca antes se publicaron tantas revistas, se editaron manuales, se expusieron teorías, y nunca como entonces hubo frecuentemente tanta verborrea. En casa llegó con un cierto escepticismo, ya que el único cambio que notamos fue que el sacerdote colocó una mesa de madera delante del altar, tapada con una sábana y dijo la misa de cara a nosotros y en vernácula. Incluso nos compramos la edición de los textos conciliares que publicó la BAC por aquello de hacernos los enterados y saber más del tema. Pero de nada sirvió leerse el Concilio. Lo que yo leí en aquellas páginas no tenía nada que ver con lo que se estaba llevando a cabo en los presbiterios de nuestras iglesias. De hecho considero que el Concilio Vaticano II fue algo muy positivo, ya que aportó una frescura a la Iglesia que me hizo recuperar algo de mi ilusión de pequeño. Si el Concilio se hubiese llegado a aplicar correctamente en España la Iglesia Católica en nuestras latitudes no habría llegado al borde del colapso como está ahora.

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A la decoración del altar concurren, según la tradición litúrgica de la Iglesia, tres elementos:

a ) El frontal o antipendio b) El baldaquín c) Las cancelas

El frontal .

Podemos suponer con fundamento que, dada la veneración en que era tenido el altar en la Iglesia antigua, se actuó muy luego la idea de rodearlo de una cierta elegancia y riqueza. El Líber pontificalis habla de altares de oro y de plata erigidos en las primitivas basílicas romanas por la solemnidad de Constantino; se sobrentiende que debían de ser altares recubiertos con láminas de oro y plata trabajadas a cincel. Ciertamente, no todas las iglesias podrían tener altares tan pomposamente ricos. Empero, debía de ser bastante general la costumbre de envolverlos con telas preciosas. Ya a principios del siglo VI vemos adornado con ricos paños purpúreos, simbolizando la realeza de Cristo, el altar reproducido en el famoso mosaico de San Vital, de Rávena (c.150). En el siglo siguiente, tenemos noticia de un coopertorium orlado con rico galón de oro, regalo del papa Benedicto II (+ 685), para el altar de las basílicas de San Valentín y de Santa María ad Mártyres, de Roma. En el siglo VIII, los ejemplos se multiplican; se enriquece el altar con esculturas de mármol, esculpidas según el estilo rudimentario de la época, como vemos en la iglesia de San Martín, en Cividale del Friuli’ (Udine, Italia); también se envuelven en lienzos pintados o recamados, como el que recuerda el Líber pontificalis, donado por León IV (+ 855) a la basílica de San Lorenzo: vestem de serico mundo cum aquilis, habens tabulas ex auro textas III ex utraque parte, habentes martyrium praedicti martyris depictum et imago praedicti praesulis (1). Una miniatura del bendicional de Ethelwold (s.X) muestra un altar elegantemente adornado con un rico paño de terciopelo.

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El pasado 27 de julio, en el artículo titulado “Canto por Europa” en su columna de La Vanguardia (pg. 17), la periodista Pilar Rahola ha comparado el Santo Padre Pío XII con Hitler y se ha quedado tan fresca.

Rahola, tocada por los atentados de Oslo hace un repaso sobre el futuro de la ambivalente Europa, patria de la civilización y de la ofuscación, con una particular filosofía de la Historia, peculiar mezcla de argumentos de la Ilustración más anticristiana, tópicos al uso y una profunda falta de formación histórica sobre el tema. Y más cuando la periodista, cuando quiere, haciendo gala de una independencia ganada a pulso, discierne con bisturí certero. ¿Por qué cuando habla del problema judeo-palestino se documenta y habla desde unos conocimientos y una valentía que le honra, y al saltar a lo católico, todo se convierte en burdo?

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La hipótesis mas ficticia, alocada, absurda se nos presenta como posible, al intentar justificar el obrar de nuestro pastor, sin atender a las hipótesis aducidas hasta el día de hoy. Es por ello, que presentamos a nuestros detractores, para que vean lo absurdo de su pensamiento, y a los que nos siguen con agrado, para que se reafirmen en lo expuesto con anterioridad, una nueva hipótesis que paso a formular: Nuestro cardenal vive en Mátrix. Vive en un mátrix que le hacer percibir una realidad paralela a la que usted y yo percibimos. Es por eso que a usted y a mí nos parece absurdo cierto obrar del cardenal; pero a él y a sus seguidores, personas conectadas al mismo sistema informático que el cardenal, les parece de lo más normal.

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