Tras la presentación de la renuncia por edad del obispo Traserra, se vuelve a plantear la cuestión del obispado de Solsona. La diócesis con menos habitantes de Cataluña y, con anterioridad a la creación de las de Terrassa y Sant Feliu, la diócesis más moderna. La demarcación episcopal fue erigida en el año 1593, bajo el reinado de Felipe II, con la intención de crear cerca de la frontera una serie de diócesis que representasen una barrera contra la penetración de los hugonotes. Contemporáneas a Solsona son las diócesis de Jaca y Barbastro así como la adscripción de la de Elna a la provincia eclesiástica de Tarragona. Poco después, entre los años 1644 y 1655, estuvo ocupada por Francia, sin que ningún obispo pudiera tomar posesión. La sucesión episcopal continuó el año 1656 ininterrumpidamente hasta el año 1838. El Concordato de 1851 suprimió la diócesis, pasando la catedral a la categoría de colegiata y su territorio a la diócesis de Vic. En el año 1895 la reina María Cristina decretó la creación de una administración apostólica de Solsona independiente de la de Vic. Entre sus administradores apostólicos estuvo Monseñor Vidal i Barraquer entre 1913 y 1919. En 1933, el Papa Pio XI restauró mediante bula la sede episcopal de Solsona, siendo reconocida por el gobierno de Franco en 1945, designándose a Monseñor Tarancón como obispo.

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El día de San Fermín, Oriolt comentó, a lo José Tomás, en su sección Desde los últimos bancos como la monja benedictina que va por libre en tema del aborto daba una conferencia en la parroquia céntrica y de toda la vida de San José de Mataró. También como el vicario episcopal Segis, Segismundo Garcia Ramiro, párroco de la misma no se atrevió a cortar el acto organizado por la hidra del progresismo eclesial local (ACO, Cristianisme Segle XXI, Revista Valors,…), animal de múltiples cabezas, un solo cuerpo (los cuatro de siempre) y una sola cola (PSC). No tuvo valor de desautorizar a un laico que se ha hecho amo y señor.

Después de arduas tareas, nuestros informadores en la capital del Maresme nos han podido responder sobre el origen del miedo del párroco a no enfrentarse con el interfecto. Las conexiones de partido que Ramon Salicrú i Puig tiene con el poder político local explicarían su calidad de intocable (y no de paria precisamente).

Vamos a explicarle con un mapa (para ver si a nuestro n.s.b.a. obispo ya no le quedan mas dudas), quien lleva desde hace lustros cortando el bacalao en esta importante parroquia y como no es tan fácil acabar con estas incrustaciones que a modo de tapón la están llevando a una vida cada más raquítica. Rémoras que como la hiedra crecieron asilvestradas durante los rectorados de los dos últimos párrocos –mas de tres décadas-, Mn. Joaquim Monasterio y Mn. Jordi Cussó, practicantes de unos de los deportes con mas éxito entre los párrocos heterodoxos, l’”en escampar la boira”.

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Un buen cristiano escandalizado me hace llegar la revista que publica la parroquia de Sant Medir, esa histórica parroquia donde se fundó Comisiones Obreras en los años en que algunos sacerdotes y algunos comunistas compartían amistad e ideología, y con una lista de párrocos, a cual más progresista. La revista titulada “pedres vivents” (piedras vivas) es de hace unos meses, pero creo que vale la pena hacer mención de ello en este artículo, aunque sea en periodo veraniego.

Se trata de un escrito que aparece en la página 5 de la citada publicación parroquial en la que nos encontramos con un manifiesto sobre el Aborto, coincidiendo con el Día Internacional de la Mujer y que firma el “Col.lectiu de Dones en l’Església” (Colectivo de Mujeres en la Iglesia). A mi no me ha sorprendido demasiado, porque después de las declaraciones de Sor Teresa Forcades, cualquier cosa puede suceder, además no olvidemos que entre la religiosa abortista y el Colectivo que firma el manifiesto hay más que amistad y compenetración ideológica.

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El Santo Padre Benedicto XVI, en la carta que dirigió a los obispos en fecha 10 de marzo de 2009, dijo lo siguiente:

“A algunos de los que se muestran como grandes defensores del Concilio se les debe recordar también que el Vaticano II lleva consigo toda la historia doctrinal de la Iglesia. Quien quiere ser obediente al Concilio, debe aceptar la fe profesada en el curso de los siglos y no puede cortar las raíces de las que el árbol vive”.

Traigo a colación estas sabias palabras del Papa, porque muchas veces he escuchado la frase “la iglesia del Concilio”. Es más, incluso he llegado a oír quien presume de “ser cristiano del Vaticano II”

No vengo a hablar en este artículo de las tergiversaciones del Concilio. Mucho se ha escrito ya de ello. Si voy a hablar, a la luz de las palabras del Santo Padre, de la frustración de las expectativas que tenían aquellos que vinieron a entender que el mismo suponía un punto y aparte en la historia de la Iglesia Católica. Para muchos parece que desde las míticas primeras comunidades cristianas hasta el Vaticano II hubiese existido un auténtico desierto, que- salvo algunas y contadas excepciones- no merece ser tenido en cuenta. Especialmente, el Vaticano II supone para estos hollygans una ruptura absoluta con la doctrina de los últimos pontífices, especialmente para con los papas del siglo XXI y de la primera mitad del XX.

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Origen e historia

Las fuentes del rito de la comunión de los fieles no se deben buscar en los antiguos sacramentarios romanos que no hacen mención de ella, no porque no se considerase la comunión como parte de la misa, sino porque para ellos la comunión del pueblo iba unida hasta tal punto con la del celebrante que ambas formaban una misma ceremonia: la comunión del celebrante abría la de los fieles, como en la antigüedad, y esto sin rito especial.

En cambio, para la comunión de los enfermos se formó ya en época temprana un rito especial. La razón es obvia. Más frecuente que la comunión en la iglesia, estaba pidiendo como ceremonia aislada un rito propio, que además calcase las ceremonias de comunión dentro de la misa desde el Paternóster hasta la recepción del sacramento. Lo malo es que más tarde cuando empezó a considerarse la comunión de los fieles dentro de la misa como separada del sacrificio eucarístico, ésta adoptó los esquemas rituales de la comunión de los enfermos fuera de la misa.

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