Primero la Eucaristía, luego la Confirmación. Esto pasa de castaño oscuro

Primero fueron los atentados contra la Eucaristía, sacrilegio puro y duro, como los de la parroquia roja de Entrevías. Ahora le toca al sacramento de la Confirmación.

La hermana Sor Lucía Caram, en su blog «Sintonía cordial», nos narra lo que fue la Confirmación de un adulto, ceremonia presidida por el Obispo Joan Godayol. En la celebración se encontraba un grupo de «representantes de las diversas religiones presentes en la ciudad de Manresa, además de una representación muy numerosa de las mismas que estaban entre los asistentes».

Y llegó el momento de la confirmación. Dice la monja:

Durante la celebración, Pilar, una joven de 30 años fue confirmada. A la hora de invocar al Espíritu Santo, tanto los con-celebrantes, como los representantes de cada religión, le impusieron las manos e hicieron una oración sobre ella: Oramos, cada uno a su manera, al mismo Dios y Padre, y al mismo Espíritu.

El símbolo principal del sacramento de la confirmación consiste en la unión de dos realidades significantes, una visible y otra invisible, que significan lo mismo pero a distinto nivel. La realidad visible es la unción del ministro visible con el crisma en la frente; la invisible la unción de Cristo, ministro invisible, con el crisma de sí mismo. Ambas unciones significan lo mismo. Cristo nos unge con el crisma de sí mismo, es decir la vida de Cristo en, con, por el Espíritu Santo. Es decir, ser ungidos por Cristo-unción es ser ungidos por el Espíritu Santo de Jesucristo. En este sacramento la dimensión cristológica está imbricada con la pneumatológica.

Por otro lado, en este sacramento, el memorial al que Cristo ha condicionado su presencia se efectúa en el conjunto de la acción simbólica sacramental, pero tiene su expresión más lograda en la plegaria mayor que está situada fuera de la celebración del sacramento, ya que es la plegaria de bendición consagratoria del santo crisma, pronunciada por el obispo. Existe una unión moral entre esta plegaria consagratoria y la celebración de la confirmación.

Para terminar, Jesucristo vincula su presencia y acción simbólica, sacramentales, a la unción instituida por Él en la Iglesia. Por ende, esta acción no puede ser alterada ni modificada. En ella la crismación en la frente, que implica la imposición de manos, junto con las palabras que acompañan consiste lo esencial de este sacramento.

Junto a los símbolos principales, se encuentran los símbolos ritos secundarios que sirven para hacer explícito el densísimo contenido del rito principal. En el caso del sacramento de la Confirmación, se trata del gesto de la imposición de manos, que simboliza la comunicación del don del Espíritu Santo, tal como lo expresan las palabras que lo acompañan:

Dios Todopoderoso, Padre de nuestro Señor Jesucristo,
que regeneraste por le agua y el Espíritu Santo a estos siervos tuyos
y los libraste del pecado; escucha nuestra oración y envía sobre ellos
el Espíritu Santo Paráclito; llénalos
de espíritu de sabiduría e inteligencia;
de espíritu de consejo y fortaleza;
de espíritu de ciencia y de piedad
y cólmalos del espíritu de tu santo temor.

Realmente, la celebración que narra esta dominica es horrorosa, así como el estado de las órdenes religiosas (resulta curioso que la hermana se fije en el rito secundario, no en la crismación, resaltando además que miembros de «otras religiones», impusieron sus manos sobre la confirmando).

A mi todo esto me parece una absoluta aberración, empezando por el obispo presente, pasando por los curas concelebrantes y las monjas, terminando por los miembros de otras religiones.

Si «por el sacramento de la confirmación se vinculan más estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fortaleza especial del Espíritu Santo y de esta forma se obligan con mayor compromiso a difundir y defender la fe con su palabra y sus obras como verdaderos testigos de Cristo» (LG 11), ¿por qué participan activamente miembros de otras religiones? ¿Quiere decir que, por ejemplo, un budista, también comunica el don del Espíritu Santo? ¿Están insinuando que existe una meta-Iglesia, por encima de esta, a las que nos unimos en comunión universal? ¿A cuál fe es la que nos sentimos impelidos a defender y difundir, la del Dios Uno y Trino o la de una deidad ecléctica al estilo New Age?

Evidentemente, tras el sacramento multicultural-pluriétnico-religioso, sigue el cañazo a la Iglesia. Sigue narrando la monja:

El obispo Joan nos ayudó a situarnos en el cenáculo, en actitud orante con María, y nos recordó el itinerario de fe de la primera comunidad, que supo dejarse llevar por “el viento impetuoso” que se derramó generoso sobre cada uno de los amigos de Jesús, empujándolos a “ir más allá” a anunciar a “todos” la Buena Noticia de la Salvación.
Después siguió el rito habitual, con fuerza y ánimos, y la asamblea, en la que había gente de todas las edades, culturas y religiones, vivió la experiencia de un “nuevo Pentecostés”.

Todos marchamos con la fiesta en el corazón, y brindamos por una Iglesia que viva cada vez más “al aire del Espíritu”; por una Iglesia sensible a esa brisa suave que anima a los desanimados y envía a los “que arden de pasión por el Señor” –como el Profeta Elías- y a los que tal vez, encerrados por los miedos no se animan a caminar, y que son “arrastrados por ese aire impetuoso” y por ese fuego que quema y que se manifestó en Pentecostés… y que hoy sigue quemando, enviando, animando.

Esta es una actitud típica-tópica de los progres, uno de esos lugares comunes en los que se basan para lanzar su crítica contra la Iglesia: contra poner la acción del Espíritu Santo frente la acción de la Iglesia, como si la Iglesia no fuera estuviera vivificada por el Espíritu Santo.

Que esta monja se levante el refajo es casi una práctica común: ya lo hizo cuando negó el infierno. Pero la presencia del Obispo causa mayor escándalo, especialmente cuando es a él en primer término, al tener la plenitud del sacerdocio, el que le corresponde la función de santificar. Como dice el Código de Derecho Canónico :

840. Los sacramentos del Nuevo Testamento, instituidos por Cristo Nuestro Señor y encomendados a la Iglesia, en cuanto que son acciones de Cristo y de la Iglesia, son signos y medios con los que se expresa y fortalece la fe, se rinde culto a Dios y se realiza la santificación de los hombres, y por tanto contribuyen en gran medida a crear, corroborar y manifestar la comunión eclesiástica; por esta razón, tanto los sagrados ministros como los demás fieles deben comportarse con grandísima veneración y con la debida diligencia al celebrarlos
y más adelante añade:

841 Puesto que los sacramentos son los mismos para toda la Iglesia y pertenecen al depósito divino, corresponde exclusivamente a la autoridad suprema de la Iglesia aprobar o definir lo que se requiere para su validez, y a ella misma o a otra autoridad competente, de acuerdo con el c. 838 § § 3 y 4, corresponde establecer lo que se refiere a su celebración, administración y recepción lícita, así como también al ritual que debe observarse en su celebración.

Pues para esta comunidad, ni los sacramentos son los mismos para toda la Iglesia, ni sirven para crear más comunión que la unión de los grupúsculos contestatarios. ¡Qué pena de dominicos!, ¡qué pena de Iglesia!