La desconcertante síntesis de Pikaza (I)

En su penúltimo artículo, Xabier Pikaza, uno de los miembros más conspicuo del «progresismo» eclesial, nos deja una abigarrada síntesis teológica sobre la Eucaristía, donde falta lo fundamental: la presencia real, verdadera y substancial de Cristo en la Eucaristía.

La introducción que hace al artículo nos da una idea de lo que desarrollará posteriormente. Escribe Pikaza que el «Cuerpo (de Cristo) mesiánico lo forman los cristianos y, en un sentido más amplio y verdadero, todos los hombres y mujeres, es decir, la humanidad entera, pues en ella se ha encarnado el Cristo».

Juega Pikaza con varios equívocos que desembocan en falsedades. Uno de estos equívocos es que los cristianos forman el Cuerpo mesiánico de Cristo. Escribe San Pablo en 1 Cor 12,27 que la Iglesia forma el «cuerpo de Cristo», para explicar así que los seguidores de Jesucristo son «una sola cosa en Cristo» (Gal 3,28). Con esta imagen manifiesta el apóstol de los gentiles, la relación de la comunidad con su Señor – la cabeza – y la relación de comunión de los miembros entre sí. La Iglesia en cuanto cuerpo de Cristo es «la plenitud del que lo llena todo» (Ef 1,23) y, a la vez, instrumento por el cual Cristo se vale para hacer partícipe la gracia redentora a todo el universo (Ef 1,10). Por otro lado, como miembros de un único cuerpo, gozan de una sustancial unidad y colaboran en el bienestar de todos (1 Cor 12, 26; 10, 16 y 10,17). Se comprende entonces que la Iglesia es el único sujeto de acción y de atribución de todo lo que se refiere a la economía de la salvación desde la llegada de Cristo.

Además, hay una íntima unión entre el Cristo glorioso y la Iglesia: Santo Tomás de Aquino dirá que la Iglesia constituye con Cristo quasi una mystica persona (De ver. 29,7 ad 11); pero esto no nos puede conducir a caer tanto en el extremo que concibe a los creyentes constituyendo con Cristo una sola persona física, como en el que reduce la unión con Cristo a una ligazón moral, donde los miembros están ligados sólo por amor, la obediencia y las relaciones jurídicas. El vínculo que une a los cristianos, como dirá LG 7, es la vida misma de Cristo.

Por otro lado, entre la Iglesia y los sacramentos existe una relación analógica. Según LG 1 y GS 42, la Iglesia es veluti sacramentum (como un sacramento): entre la Iglesia y los sacramentos existen semejanzas, pero también diferencias. Aunque ambos signifiquen y transmitan la salvación, lo hacen de modo diverso. Un sacramento es un signo eficaz de la gracia salvífica, instituido por Cristo y celebrados en su nombre por la Iglesia, es decir, «el signo de una cosa santa y la expresión visible de la gracia invisible» (Cfr. DS 1639). Sólo analógicamente, la Iglesia es un sacramento.

Pikaza, con la expresión más arriba indicada, deja en una nebulosa esta relación, ya que parece que el Cuerpo de Cristo, la Eucaristía, es lo mismo que los cristianos, o la humanidad. A este equívoco le añade otro ya que, San Pablo, se refiere a la Iglesia como el cuerpo de Cristo, no a la humanidad entera. ¿Está acaso la humanidad ordenada para la salvación de los hombres?.

A pesar de esto, Pikaza empeora aún más la cuestión cuando escribe Pikaza que Cristo se ha encarnado en la humanidad, enunciado que nos sumerge en la perplejidad más profunda.

Cristo, como expresaban los Padres, asumió la naturaleza humana para salvar a la humanidad entera (principio soteriológico), por ende, en cuanto hombre, es semejante en todo a nosotros excepto en el pecado. El Verbo se unió con la naturaleza humana. Sin embargo no es esto lo que parece expresar Pikaza, ya que, de nuevo, vuelve a jugar con un lenguaje confuso, equívoco. Pikaza escribe que Cristo se ha encarnado en la humanidad entera, con lo que no aclara, sino más bien oscurece el misterio de Cristo ya que no se sabe si el Verbo se ha unido a la naturaleza humana, o bien lo que quiere decir es que se ha encarnado en todos y cada uno de los seres humanos, a modo de abducción.

Esta jerga teológica - no llega siquiera a lenguaje - es la que suele utilizar la progresía eclesial para insinuar el error, ocultarlo, para de esta manera plantar la confusión.