¿No tienen obispos los sobrinos?

Escribe Jordi Llisterri en su blog un artículo titulado ¿No tienen sobrinos los obispos? En este artículo, se critica una charla del Arzobispo de Barcelona sobre el matrimonio y la familia cristiana. Para Llisterri, Monseñor Sistach sacó “a relucir todos los tópicos caducados sobre el mundo familiar", al hablar de las diversas formas de uniones actuales que no constituyen un matrimonio: las relaciones esporádicas, uniones sin celebración o uniones de personas del mismo sexo.

¿Cuál es la esencia del artículo? La necesidad de distinguir, según el autor, entre modelo teórico y realidad. Jordi Llisterri considera que el matrimonio cristiano (indisoluble, entre un hombre y una mujer, abierto a la vida) no es más que un modelo teórico. Eso sí, “un buen modelo. Todos los que intentamos practicarlo estamos de acuerdo.” Sin embargo, no se puede pretender que sea más que eso, un bonito ideal.

El sentido del agudo título de su artículo es la suposición de que los obispos tendrán algún sobrino que, probablemente y visto el tenor general de la sociedad actual, no viva según los “cánones pertinentes”. Es decir, viene a sugerir a los obispos que miren la realidad que tienen a su alrededor y se den cuenta de que “no todas las familias son como las que aparecen en las fotos de las compañías de seguros o en los carteles de pastoral familiar”.

A mi juicio, el artículo contiene dos grandes errores, que vician totalmente la comprensión del matrimonio y de la familia. Son ideas tomadas de la mentalidad actual y, creo yo, totalmente ajenas al Evangelio.

En primer lugar, se reduce lo que dice la Iglesia sobre el matrimonio a “cánones”, es decir y en el pensamiento del autor, a legalismo.

Lo que la Iglesia dice sobre el matrimonio es mucho más que cánones: es la expresión del plan de Dios para la familia. En el matrimonio cristiano, el Señor ha querido regalarnos una realización concreta del misterio del amor trinitario: una unidad en la complementariedad del hombre y la mujer, en la que la unidad no destruye la individualidad ni la diversidad, sino que la lleva a su plenitud. El esposo puede ver a su esposa (y a la inversa) como radicalmente diferente a él y amarla como es, con su forma diferente de ver las cosas e, incluso, con sus pecados y defectos.

El matrimonio cristiano es, además, indisoluble, porque es una imagen del amor de Cristo por su Iglesia que no pasa nunca. Por eso los cristianos pueden casarse hasta que la muerte los separe y no simplemente mientras les vaya bien. Un cristiano sabe que, al margen de lo que haga su pareja, podrá amarla con la ayuda de Dios, incluso si le engaña, le hace la vida imposible o le abandona. Esa indisolubilidad es, además, una consecuencia de la entrega total de un esposo a su esposa y viceversa. Si de verdad me entrego a mi esposa, luego no puedo hacer lo mismo con otra mujer, puesto que, en cierto sentido, ya no me poseo a mi mismo, me he entregado a otra persona.

Finalmente, los cristianos son conscientes de que un verdadero matrimonio está abierto a la vida. El amor de los esposos está destinado a ser generoso, a permitir su fructificación en los hijos, a dar la vida a otros. Este sentido de dar la vida a otros no se refiere únicamente a engendrar hijos, sino también a que los padres están llamados a dar la vida por ellos, a morir todos los días para que ellos tengan vida. Se lo dice un padre que esta noche ha tenido que levantarse media docena de veces de la cama porque su hija no conseguía conciliar el sueño.

Todo esto es, pienso yo, mucho más que “cánones".

En segundo lugar, creo que el autor tiende a pensar, sin decirlo con esas palabras, que es el Evangelio el que tiene que adaptarse a la situación moral de la sociedad en vez de al contrario. El matrimonio cristiano es, para él, un modelo ideal maravilloso, pero que no se ajusta a la realidad de una gran parte de las personas de nuestro tiempo y, por lo tanto, no puede constituir una norma de vida.

Por supuesto, esta idea es totalmente ajena a la doctrina de la Iglesia, a la Tradición y al Evangelio. Las palabras de Jesucristo a este respecto son muy duras: quien repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio. Quizá algunos reprocharán al Señor que no es lo suficientemente “positivo”, ya que se atreve a afirmar que alguien comete un pecado, pero lo que no se puede negar es que es muy claro.

Así pues, el divorciado vuelto a casar comete adulterio. La frase es muy dura, pero es de Jesucristo, no mía. Sin duda alguna, la Iglesia debe querer como a hijos, igual que hace Dios, a los divorciados vueltos a casar y no puede abandonarlos a su suerte. Precisamente porque esta situación es cada vez más común, resulta urgente que la Iglesia vaya a estas personas para llevarles el consuelo del amor de Dios y una palabra de vida. Sin embargo, este consuelo sólo será real si se ofrece desde la verdad que muestran las palabras de Cristo.

En ese sentido, no se puede ocultar que los divorciados vueltos a casar no forman un “hogar cristiano”, al igual que no lo forman las parejas no casadas o las parejas homosexuales. Será un hogar lleno de buenas intenciones, en el que vivan cristianos más o menos incoherentes y a los que Dios ama infinitamente, pero no será un hogar cristiano porque ese hogar se ha constituido, en su propio fundamento, en contra del plan de Dios para la familia.

La Iglesia, para ser fiel a su misión, no puede abandonar a esas personas a su suerte, tirando la toalla y diciéndolas que el modelo ideal no es para ellas y que, en su caso, lo mejor es que se contenten con un amor de segunda clase, que no sea para siempre, se cierre egoístamente a la vida o no refleje la unidad en la diversidad. Dios no se conforma con migajas, quiere el corazón entero del hombre para darnos la verdadera felicidad y no sucedáneos.

Además, para ser coherentes, tendríamos que aplicar la teoría Llisterriana de los modelos a otros ámbitos morales, además de la familia y del matrimonio. Por ejemplo, pensemos en el séptimo mandamiento. En nuestra sociedad, un porcentaje relativamente grande de la población defrauda a Hacienda, no le parece mal llevarse sin pagar un CD de unos grandes almacenes o, simplemente, se quedaría sin dudarlo con una cámara de fotos que te dejas en la mesa del restaurante. A mucha gente le parece bien robar, siempre que no conozca al propietario o éste sea una empresa y no una persona individual. Recuerdo que, hace unos años, trabajando para una empresa, el departamento de contabilidad se equivocó y, por un error informático, el ordenador me subió sustancialmente el sueldo. De todos mis compañeros, sólo una chica que pertenecía al movimiento mariano Schönstatt estuvo de acuerdo conmigo en que mi obligación era decírselo a la empresa. Los demás me miraron como si estuviese loco cuando lo hice, ya que, según dijeron, quedarse con el dinero de una empresa no hacía daño a nadie.

Pues bien, aplicando a esta situación la teoría de los “modelos”, habría que decir que la Iglesia debe aceptar la realidad, que no puede “cargar” contra el robo, el hurto o el fraude y que también los que roban sufren mucho por no poder tener todo lo que quieren. Así pues, según esta teoría, la Iglesia debería proponer el no robarás (reformulándolo de forma positiva) sólo como un ideal, pero sin atreverse a decir que los amigos de lo ajeno actúen de forma contraria al cristianismo, porque estaría “confundiendo el modelo con la norma”. Lo mismo podríamos decir de los demás mandamientos.

Sin duda, los obispos tendrán sobrinos, otros parientes, conocidos y, sobre todo, muchos diocesanos divorciados y vueltos a casar, arrejuntados o también, ¿por qué no?, miembros de uniones homosexuales. En mi opinión, esto no debe llevarles a aguar la moral ni la doctrina de la Iglesia, sino, al contrario, a ser más conscientes de que el mundo se muere porque no tiene a Cristo. Su misión episcopal como pastores de santificar, enseñar y gobernar debe llevarles a proclamar el Evangelio tal como es a esos “sobrinos", sin componendas, sin rebajas.

Creo que el punto más positivo del artículo de Jordi Llisterri está en recordarnos que una inmensa multitud de bautizados y, cada vez más, de no bautizados vive en nuestro país al margen del Evangelio, privados de la Vida verdadera que Dios está deseando regalarles. El amor de Cristo nos urge, a los obispos y a todos los cristianos, a proclamar a todos los hombres, desde nuestra pobreza, dónde está la verdadera felicidad.