Aprendamos de la mujer

Cuando un pasaje de la Escritura nos choca o no conseguimos entenderlo, el problema siempre está en nosotros, digan lo que digan algunos modernos “exegetas” que miran por encima del hombro a la propia Palabra de Dios y pretenden corregirla. El problema que nos impide comprender bien un pasaje bíblico puede ser de muchos tipos, pero la mayoría de las veces se reduce a dos carencias básicas muy comunes entre los católicos. En primer lugar, no conocer bien la Tradición de la Iglesia (incluido lo más esencial, que es la fe católica y, dentro de ella, las partes que están menos de moda), una ignorancia que lleva necesariamente a malinterpretar la Biblia, que forma parte de esa gran Tradición.  En segundo lugar, no estar suficientemente familiarizados con el resto de la Escritura, porque los distintos libros y pasajes bíblicos, al proceder del mismo Autor, se explican unos a otros.

En ese sentido, me ha parecido que conviene detenernos un poco en el pasaje de la mujer sirofenicia del que hablábamos el otro día. No solo es una parte del Evangelio habitualmente malentendida por los heterodoxos habituales, sino que ese malentendido muestra con gran claridad las dos grandes carencias que mencionaba en el párrafo anterior, así que puede servirnos para entenderlas mejor.

Lo primero que conviene observar es precisamente lo que más incomodidad produce a esos “exegetas” mundanizados, hasta el punto de que suelen omitirlo de forma más o menos consciente. Aunque muchos se refieren de forma más o menos vaga a que Jesús curó a la hija de la mujer, lo cierto es que no se trata de un mero milagro de curación, sino de expulsión de demonios. El texto evangélico lo dice con total claridad: la mujer acude a Cristo porque su hija está “malamente atormentada por un demonio”.

Esto de que aparezca el diablo ya es anatema para la ideología moderna, que por principio intenta eliminar cualquier aspecto sobrenatural de los Evangelios, pero si lo omitimos no se entiende nada del texto. En efecto, no es casual que se trate de una mujer y una muchacha paganas y que lo que buscan sea la liberación de la acción demoniaca. Como siempre ha enseñado la Iglesia, aunque hoy sea una doctrina incómoda y a menudo silenciada, el mundo está en poder del demonio y los paganos se encuentran a su merced, porque no tienen el arma de la gracia de Cristo para combatirlo.

En ese sentido, el bautismo, ya sea de un niño o de un adulto, siempre conlleva exorcismos, es decir, expulsión de los demonios: “aparta de ellos todo espíritu maligno”, “líbralos […] de la esclavitud del enemigo; arranca de ellos el espíritu de la mentira”,  “líbralos del espíritu pérfido”, “domina al espíritu maligno”, “libra por el Espíritu de la verdad a todos los tiranizados bajo el yugo del padre de la mentira”, “te rogamos que libres a estos elegidos de la potestad del espíritu maligno, que arrastra a la muerte”, “arráncalo del poder de las tinieblas”, “dígnate refrenar la adversa potestad del enemigo”, “desátalos de la esclavitud del pecado y del pesado yugo de Satanás”, “libra ahora con tu poder a estos elegidos de los dañinos engaños de Satanás”, “liberados del poder del príncipe de las tinieblas” y un largo etcétera. A eso se suma que, según el ritual de iniciación cristiana de adultos, en zonas donde “florecen los cultos paganos”, se puede introducir este exorcismo específico, en el que el sacerdote sopla sobre el que va a ser bautizado, diciendo: “Rechaza, Señor, con el soplo de tu boca a los malignos espíritus: Mándales que se aparten, porque se acerca tu Reino”. También forma parte de los ritos bautismales la renuncia solemne del catecúmeno (o de sus padres y padrinos) a Satanás, a todas sus obras y seducciones. Si bien la tradición litúrgica es clarísima en este punto, lo cierto es que se ha dejado de predicar sobre él y uno de los resultados es que ya no entendemos la Escritura en general y el pasaje de la mujer sirofenicia en general.

No da igual ser pagano que estar bautizado. Paganos y cristianos no son lo mismo, pero con distintas tradiciones culturales y formas igualmente válidas de acercarse a Dios o algo así, como pretenden tantos hoy en día (incluso dentro de la Iglesia, hablando más de fraternidad universal que de caridad cristiana; más de que todos somos hijos de Dios en el sentido amplio de criaturas que de la auténtica filiación divina que recibimos por el bautismo; más de diálogo que de evangelización, etc.). La diferencia entre ambos es, literalmente, infinita: la diferencia entre estar salvados y no estarlo, entre ser hijos de Dios y meras criaturas, entre la gracia y el mero esfuerzo humano, entre haber resucitado con Cristo y ser esclavos de la muerte y el pecado, y entre el cielo y el infierno.

La mujer que se acerca a Cristo sufre por ser pagana, porque, al no tener la fe católica y la gracia del bautismo, se encuentra indefensa ante los demonios que están destruyendo su familia, así que el Señor utiliza una pedagogía con ella (y también con los discípulos) para suscitar en su corazón la fe plena, la única que puede salvarla de la servidumbre del diablo en que está atrapada junto con su hija. Resulta curioso que esa pedagogía es ni más ni menos que decirle la verdad a la mujer y eso es precisamente lo que no soporta la mentalidad moderna, cuyo máximo pecado consiste en ofender a alguien diciéndole la verdad que necesita escuchar. En una época buenista y blandita, en la que no se puede hablar de cosas como adulterio, infierno o pecado mortal no sea que alguien, en algún lugar, vaya a ofenderse, la verdad en boca del Señor a muchos les resulta escandalosa, dura e insoportable.

¿Qué verdades son las que Cristo le dice a la mujer y a los discípulos? La primera, que Dios tiene un plan decidido por su divina Voluntad al que tienen que adaptarse los seres humanos y no a la inversa. Dios tiene una historia de salvación para el hombre, que pasa por el pueblo de Israel. El mismo Cristo ha sido enviado a para cumplir las promesas hechas desde antiguo a los profetas y la salvación de la Nueva Alianza vendrá a través de la Antigua. Eso, para un pagano, es escandaloso y también lo es para el paganismo moderno que se está infiltrando en la Iglesia y considera que el concepto mismo de “pueblo elegido” es antidemocrático, elitista y contrario a los derechos del hombre. Multitud de supuestos teólogos pretenden, contra la fe católica y la lógica más elemental, que hay múltiples caminos para salvarse y que Jesucristo y la Iglesia solo son uno de ellos. No obstante, Dios sabe lo que hace y se ríe de las exigencias modernas: la Iglesia surgirá, como el Nuevo Israel, del costado abierto de Cristo en la cruz para evangelizar a todos los hombres. Así, los que antes estaban lejos ahora están cerca, porque Dios ha hecho de los dos pueblos uno solo.

La mujer y su hija, por lo tanto, no pueden acudir a Cristo a que las libere del demonio mientras permanecen en el paganismo. Nuestro Señor no es un curandero a sueldo que te hace un milagro y ya está, para que puedas volverte a tu casa a seguir con tu vida como antes. La salvación no es eso, sino la creación de una naturaleza nueva en el ser humano, a imagen del mismo Hijo de Dios y fundamentada en permanecer unidos a Él por la fe y la gracia, en la Iglesia. De ahí la pedagogía de Cristo, que va suscitando la fe, porque, sin ella, el milagro no tiene sentido, ya que la mujer y su hija seguirían a merced de los demonios.

La segunda gran verdad, que constituye el fundamento de la primera y que Jesús enseña durante el diálogo siguiente, es tan importante que todos nosotros necesitamos escucharla una y otra vez, porque, aunque la conocemos, no terminamos de creérnosla: ninguno de nosotros merece la salvación de Dios. La salvación es una gracia. Cuando el Señor habla a la mujer de que “no está bien echar a los perros el pan de los hijos”, los exegetas modernos sin fe se retuercen de indignación y reprochan al Señor su dureza y su insensibilidad, porque la mujer “se merece” que la ayuden y, como todo el mundo sabe, “todos somos hijos de Dios”. Lo cierto, sin embargo, como debería saber cualquier niño de primera comunión, es que la mujer no se merece la salvación porque ninguno de nosotros la merece. Si el Señor nos salva es por pura gracia, como un regalo que no hemos hecho nada para merecer. El Hijo por naturaleza es solamente Jesucristo; nosotros no somos hijos, sino criaturas caídas que han ofendido a Dios rechazando su voluntad y su amor una y otra vez: “pecador me concibió mi madre". En ese sentido, hemos caído mucho más abajo que los perros (que, a fin de cuentas, son animales que dan gloria a Dios con su ser) y somos completamente indignos de sentarnos a la mesa del Señor. Lo que Cristo le dice a la mujer (y nos recuerda a nosotros cada vez que se lee la lectura) no es una exageración ni una afirmación insensible u ofensiva, sino la pura verdad: no se merece sentarse a la mesa con el Hijo de Dios. Igual que nosotros tampoco lo merecemos.

Maravillosamente, esto que tan difícil parece de entender para los pseudoexegetas modernos, la sencilla mujer lo entiende perfectamente y lo que hace, en vez de ensoberbecerse orgullosamente, es humillarse y reconocer que es verdad: “Tienes razón, Señor”. Sabe que no se merece nada y se encomienda completamente a la misericordia de Cristo, como “los perros que comen las migajas que caen de la mesa de los amos”. Se pone por entero en manos de Dios, como debemos hacer cada uno de nosotros, sin exigencias, sin derechos, con las manos vacías para que Él nos la llene si quiere. Para que su hija y ella puedan liberarse del dominio de los demonios, se hace sierva de Cristo. La pedagogía de Jesús la ha llevado justo a donde tenía que llegar.

El resultado es mucho más de lo que se podía imaginar. Jesús dice: “grande es tu fe”. A nadie en todo el Evangelio le dice eso más que a ella. Generalmente, cuando hace un milagro para alguien, le dice “tu fe te ha salvado”, pero en su caso no solo habla de la fe, sino de una gran fe, fruto de la pedagogía de la verdad que ha usado con ella y que tanto escandaliza a los modernos (*).

Acostumbrados como estamos a leer las lecturas bíblicas aisladamente, no nos damos cuenta de casi nada de lo que está sucediendo. Apenas vislumbramos la superficie, porque para entender adecuadamente este encuentro con la mujer sirofenicia hay que verlo como un cumplimiento de multitud de otros pasajes evangélicos y parábolas de Jesús. Ella fue la que se había sentado con humildad en el último lugar (en el ultimísimo, en el suelo a los pies de la mesa, como un perrito) y el Dueño de la casa le dijo que pasase a sentarse en el lugar de honor. Fue de las primeras de los “muchos de oriente y occidente que vendrán y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob”. Fue de las ovejas “que no son de este rebaño”, pero el Pastor acudió a buscarla, dejando por un momento a las demás, para llevarla en brazos a casa. En Nazaret, Jesús no hizo muchos milagros “porque no tenían fe”, así que el Señor mandó que les quitaran el talento y se lo dieran a esta mujer, que tenía una gran fe.

Se puede incluso decir que su fe fue un reflejo de la fe de María, que también reconoció su pequeñez y pudo decir “Dios ha mirado la humillación de su esclava”. En las bodas de Caná, María adelantó el primer milagro de Jesús con su “haced lo que Él os diga”, mientras que esta mujer cananea adelantó la recepción de los paganos en la fe con su “Señor, tienes razón”. La Virgen se hizo esclava del Señor y concibió al mismo Hijo de Dios hecho carne en su seno; la mujer sirofenicia admitió que no era digna de ser considerada hija de Dios y obtuvo el don de recibirlo en su alma por la fe. A los discípulos, Jesús les explicó que “si tuvierais fe como un grano de mostaza [que es la más pequeña de las semillas], diríais a este monte ‘muévete de aquí a allá’ y el monte lo haría”. A esta mujer que provenía del paganismo, en cambio, le dijo al final “grande es tu fe” y, en efecto, por esa gran fe se movió algo mucho mayor que una montaña: el comienzo de la misión a los gentiles, que se produciría tras la muerte y resurrección de Cristo, pero se anticipó ya para ella.

Como enseñaba San Agustín, el Señor mantuvo un diálogo con la mujer sirofenicia con el fin de suscitar en ella un mayor deseo de recibir la fe de Israel y de la Iglesia, sacándola del paganismo, de modo que su fe llegó a superar a la de muchos de que los que habían nacido ya en el pueblo de Dios. Por eso Jesús elogió a la mujer por encima de ellos, además de liberarla y liberar a su hija del sometimiento al poder de los demonios en que se encontraban. Todo porque oyó una verdad incómoda en labios de Jesús y la aceptó con humildad y sin reservas, sin colocarse por encima de Dios, sino a su servicio, sabiendo que no merecía el gran regalo que recibió. Que el Espíritu Santo nos conceda a nosotros hacer siempre lo mismo, para tener su misma recompensa.