«Si bastara con deshacerse de los obispos…»

En una tribuna publicada en Le Figaro, el obispo de Nanterre, Monseñor Matthieu Rougé, comenta otros dos artículos de opinión escritos recientemente por pensadores franceses, Jean de Saint-Cheron y Guillaume Cuchet, en los que “se llama a la carga contra los obispos […] con tonos casi dignos de Lutero y Calvino”. En efecto, en ellos se reprocha que el discurso episcopal ya no tiene el menor peso en la esfera pública, que prácticamente nadie sabe siquiera el nombre del arzobispo de París y se constata la gran decadencia del catolicismo y de la Iglesia desde la Ilustración.

Ese tipo de artículos de denuncia no suelen ser muy del gusto episcopal, pero, sorprendentemente, Mons. Rougé los considera “severos, pero en realidad posiblemente saludables”. Más aún, reconoce que es imposible “no entender que los escándalos repetitivos, que afectan incluso a obispos y cardenales, susciten la incomprensión o la estupefacción, la tristeza, la cólera, el desaliento y la tentación de desentenderse”. Asimismo, confiesa que, “siendo obispo, también ve cómo se apoderan de él, a veces violentamente, los mismos sentimientos”.

En ese sentido, se atreve a decir que “si bastara con deshacerse de los obispos para que la Iglesia recobrara su vigor y esplendor, no habría que vacilar ni un momento”. Sin embargo, si bien “una purificación de la Iglesia es necesaria y urgente a todos los niveles de responsabilidad”, “hay que afinar el diagnóstico y no equivocarse de remedio”.

En efecto, para el prelado francés, solo hay una “cuestión esencial para el presente y el futuro de los cristianos, y que cobra particular fuerza en este tiempo navideño: ¿es reconocido Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, muerto y resucitado, Señor y Salvador, como Luz de las naciones y Camino, Verdad y Vida? La Iglesia misma —su organización, su tamaño, sus fracasos, sus éxitos, su influencia— no tiene ningún interés, ni siquiera para un eclesiástico, fuera de su relación con Jesucristo”.

Y continúa diciendo:

“El drama de los abusos es, en gran parte, la expresión de una especie de negación de Jesucristo. Quien se propone seguir, profundamente, diariamente, humildemente, a Jesucristo, no puede dañar a uno solo de los suyos (Mateo 25, 40). Quien realmente acude a la escuela del “Maestro interior” de san Agustín, no puede dejar de cultivar la rectitud de vida, la benevolencia, la valentía y el servicio. Aquellos que verdaderamente experimentan la libertad que da Jesucristo no pueden cometer los abusos espirituales que casi inevitablemente conducen al abuso sexual.

Todos los tiempos de decadencia de la Iglesia han sido también tiempos de decadencia en la fe y el amor en Jesucristo. Pensemos, por ejemplo, en el siglo XVIII, cuando libertinos y abades cortesanos compartían las mismas vanidades y las mismas bajezas, descuidando la fe y de la caridad. Por el contrario, todos los períodos de renovación de la Iglesia han sido períodos de fervor y profundización en el misterio de Cristo.

¿Cómo no recordar a San Bernardo, por ejemplo, el gran reformador de la Iglesia y de la sociedad en el siglo XII, el héroe de la aventura cisterciense, el cantor de la humanidad de Jesucristo? Fue la profundidad, y a veces la intransigencia, de su fe lo que hizo de él un maestro espiritual para su tiempo, un luchador contra todo tipo de abusos dentro y fuera de la Iglesia, y un consejero de príncipes, justo y benéfico.

No hay otro camino para la Iglesia hoy que Jesucristo. Este camino pasa sin duda, como sugiere a su manera Guillaume Cuchet, por una mejor cooperación entre hombres y mujeres, estados de vida, generaciones, historias y sensibilidades espirituales o litúrgicas. Pero esta nueva cualidad de consideración recíproca de todos solo puede provenir de una relación más profunda de cada uno con Jesucristo. Demasiados puntos de vista, declaraciones y actitudes, declaraciones, tanto a nivel local como a nivel universal, incluso a veces por parte de clérigos y laicos potencialmente críticos, parecen demasiado eclesiásticos y no lo suficientemente eclesiales, demasiado políticos y no suficientemente teológicos, al margen de Jesucristo, formulados en última instancia como si Cristo no existiera. Sin embargo, no hay otro renacimiento posible para la Iglesia que la acogida renovada de la Natividad”.