La obediencia hecha un chiste

Es curioso cómo el caso de Caifás, que profetizó sin saberlo, es bastante frecuente. Desde la burra de Balaam hasta Sócrates, precursor de los cristianos según San Justino. En un plano más modesto pero con una agudeza sorprendente, la sabiduría popular predice o diagnostica muchas veces problemas que están ocultos a los sabios y entendidos.

Traigo hoy al blog un ejemplo de esto. Es un chiste sobre la obediencia que he oído contar como aplicado a los jesuitas y a su fama de retorcer las normas para salirse con la suya. El chiste dice:

En cierta ocasión, le preguntaron a un jesuita: “¿No les resulta muy difícil vivir el voto de obediencia?

El jesuita contestó: “En absoluto. Antes de mandarnos algo, el superior se reúne con nosotros y, tras una larga conversación, descubre qué es lo que queremos hacer. Entonces, solemnemente, nos lo manda”.

El interlocutor, extrañado, preguntó: “Pero, ¿entonces qué pasa con aquellos que no saben lo que quieren?”

El jesuita, sonriendo, respondió: “Muy fácil. A esos los nombramos superiores”.

Curiosamente, este chiste hiperbólico se ha convertido en realidad en muchos casos. Conozco varios ejemplos de religiosos a los que ningún superior se atrevería a mandar nada con lo que no estuvieran de acuerdo. La idea de la “obediencia dialogada”, que ya era bastante absurda en origen, ha ido deslizándose hacia el mero diálogo sin la más mínima obediencia. No me extraña, porque es falso que la obediencia deba ser dialogada. Lo que debe ser dialogado, en la medida de lo posible y cuando sea oportuno, es el mandar. Es decir, los superiores deben ser prudentes, conocer a los religiosos, saber hasta dónde llegan sus fuerzas, conocer sus debilidades, intentar hablar con ellos y comprender lo que piensan, etc., para cumplir mejor su misión. Es algo que Santa Teresa podía haber dicho y, de hecho, dijo en muchas ocasiones con otras palabras. En cambio, cuando el que obedece exige como condición previa el diálogo, en realidad está cambiando la obediencia por el consenso.

Más aún, de forma insidiosa se ha introducido la idea de que la obediencia es, en realidad, una esclavitud de la que hay que liberarse, al estilo del mundo. Basta leer a varios teólogos que todos conocemos, que consideran la obediencia a las órdenes de sus superiores o incluso a la doctrina de la Iglesia como una pesada carga que no les deja vivir. Lo mismo sucede con la pobreza y, en algunos casos, hasta con la castidad, por lo menos en el plano teórico. No es extraño que la vida religiosa se haya secularizado tanto en muchas congregaciones religiosas: si lo nuclear de la vocación religiosa, que son los votos, se entiende al estilo del mundo, lo normal es que la totalidad de la vida religiosa se mundanice. La ausencia del hábito es una consecuencia y un signo exterior claro y manifiesto de esto.

No nos engañemos. Hacer únicamente aquello con lo que uno está de acuerdo no es obediencia. De hecho, es la forma de comportarse de cualquier persona, aunque no haya hecho voto de obediencia y ni siquiera tenga fe. El modelo cristiano de obediencia es Jesucristo, “que aprendió sufriendo a obedecer”. También lo son San Pedro, que después de bregar toda la noche dijo “por tu palabra echaré las redes”, o la Virgen, que, sin condiciones, respondió al ángel “hágase en mí según tu palabra”. La obediencia implica humillar la propia razón y la propia voluntad. No renunciar a ellas, que sería algo imposible e inhumano, pero sí doblegarlas ante Dios. Esto se aplica a todos: religiosos, sacerdotes y seglares, porque la obediencia es necesaria para todos, cada uno según su vocación.

La obediencia, como la vida cristiana, implica dar la vida. Y eso cuesta. Si conseguimos organizar las cosas para no tener que dar la vida al obedecer, es que en realidad no obedecemos nunca. No hay mayor esclavitud que hacer en todo lo que nos dé la real gana. En cambio, la obediencia cristiana es el camino de la libertad. Al igual que muriendo por Cristo resucitamos con él, obedeciendo con Cristo seremos libres con él.